真如寺建塔迎舍利纪实

　　真如寺建塔迎舍利纪实

　　◎玲缘

　　佛家云：“塔即是佛”。纵观我国古代名刹大寺，大多建有佛塔，在海内名山大川，留下来的宝塔数不胜数。塔高耸、挺拔，富含文化内涵，是旅游商业小区标志性建筑的理想类型。真如寺住持妙灵法师多次在人代会上提出议案，呼吁在真如寺建造一座佛塔，这样既完善了寺院的布局，又为旅游小区增添了标志性景观。经过寺院与政府的共同努力，反复进行可行性论证后，终于在一九九四年十月立项。尔后真如寺积极配合城市规划、文物、园林、房地产管理部门，多次组织专家论证，对塔的规模、层数、高度、位置、风格等问题达成共识。佛塔的设计委托同济大学陈从周教授、古建筑专家蔡达峰教授主持，复旦大学建筑设计研究所配合，于一九九八年夏天完成。由具有甲级园林古建筑施工资质的上海园林工程公司中标承建，同年九月廿三日动工兴建。真如塔高五十余米，外形为江南地区常见的传统木结构楼阁式宝塔，为了与镇寺之宝大殿在建筑风格上保持协调。真如塔在层面出檐、层角起翘及斗栱制作，均仿宋元法式制作，甚为典雅和古朴。佛塔平面为方形，中间塔心是钢筋水泥混凝土现浇的楼梯间，塔除必要的受力框架由混凝土浇注外，其余全部由木料构成，全塔共用杉木、柳按等约三百立方米，堪称名副其实的木塔。佛塔共九层，底层和二层之间还设有一个暗层，所以外观便有十层檐口，从塔顶往下，十层檐口层层向外扩展。形成一个甚为柔和的抛物线形轮廓。塔顶为方锥式攒尖顶，具有秀美的凹曲线，上面立有高十余米的黄铜塔刹，层层向上的十三相轮和宝瓶。直插蓝天，在白云的衬托下、分外巍峨。每层檐口下均出挑平座（即阳台），外做古式木栏杆。站在平座上伸手可及悬挂在每层檐角的铜铃，观景之余叮当作响的铃传声，随风入耳，创造出极有意境的赏景氛围。佛塔底层是供奉佛像的主要场所，在四座塔门两侧，树立着高3.5米、宽2.5米的青石深浮雕佛像八座，展示了八大菩萨庄严慈护的生动形象。塔门内的塔心筒体剪力墙上，又镶嵌了药师佛、阿弥陀佛等四座佛像。塔身外围按传统经典“游廊周匝”的做法，围有2.5米宽的游廊。廊全部为木结沟。由二十根直径三十公分的松木柱支撑，桩上斗栱、昴脚及千斤吊等木构件均仿大殿元代做法，十分雄伟。廊如塔均置于一个由花岗岩雕刻而成的大台基上，台基作须弥座造型，高1.2米，每边宽达十九米，它具有很强的寓意，四个正方向各出宽三米余的大台阶，象征着佛教的四谛，每部大台阶有八级，象征为八正道。台座栏杆采用透空覆莲式，每边设四个莲花望信共十二朵莲，象征十二因缘。

　　在登台阶梯两侧，置立仿唐须弥石灯，石灯雕刻精美，蕴含有妙高光明之意，灯高3.5米，环塔一周，共有八座寓意为八成道。

　　佛塔整体平面造型方中有圆，隐含着佛教经典中曼陀罗的象征寓意。

　　真如塔为上海自晚清以来，百年间修建的第一座佛塔。其造型古朴端庄，蕴含着较深的文化内涵，为沪上西北大门真如古镇增添了重要的标志性景观。

　　现在上海西北真如古镇，它始建于南宋嘉定年间，其时僧永安以真如院改建为真如寺。元代延佑七年（1320年），僧妙心移建桃树浦，请额改寺。明初洪武年间僧道罄、清代弘治年间僧法雷又两度重修。真如寺的兴建修茸，曾为六百多年的真如地区带来繁荣昌盛，集市繁忙人丁兴旺。如今真如寺复兴，其可待乎？

　　说到寺庙建筑和称谓，也有一个发生、演变过程。“寺”原来是秦汉之际“九卿”所居之处，汉代就有主管外交事务的公署称大鸿胪寺。相传东汉七年，明帝梦见金甲神人，次日遍询群臣，得知是西方佛圣，于是派遣郎中蔡谙、博士王遵等到天竺求佛法，后遇印度高僧摄摩腾、竺法兰。永平十年，僧摄摩腾、竺法兰白马驮经来到洛阳，作为贵宾住在鸿胪寺，次年立为长久居所，于是以寺作为僧侣居所的名字。宋代高承《事物绍原》云：“汉明帝时，自西域以白马驮经来，初止鸿胪寺，遂取寺名，即僧之始也”。白马寺也以是得名。从此，僧人居住和从事佛教活动场所便称为寺了。以后，寺庙逐渐成为供奉菩萨像和经、律、论三藏佛典以及僧人居住的场所。

　　至于中国的寺庙建筑，一般都是从山门起在一条南北中轴线上，相隔一定距离建造一座殿堂。绝大多数依次为山门殿、天王殿、大雄宝殿、观音殿、法堂、藏经楼。天王殿两侧是钟楼、鼓楼；大雄宝殿法堂两侧是伽蓝堂、祖师堂等（这里补说一句，藏传佛教与汉传佛教的寺庙建筑格局所有不同，它们一般依山而建，由大经堂、扎仓、僧舍、祖堂、展像台等组成，其典型的如布达拉宫、札什伦布寺等），殿堂的多寡依规模而定。

　　再说真如寺原来也是规模宏大，香火旺盛。明代王应鹏有诗云：“使节匆匆向晚过，香烟入户绕松梦，寻幽直到云深处，中有高僧写贝多。”但后来国运衰落历经沧桑，先是清代遭遇兵灾，地藏殿、韦驮殿、观音殿、大悲阁等悉遭焚毁，后逢日寇入侵，更是损失惨重。而十年浩劫中，寺库原有的如来、文殊、普贤三尊佛像，明代的弥勒大铜佛、香炉和宝鼎等诸多文物也竟被毁坏无遗，至今以为恨事而追悔莫及。

　　一九九一年八月，上海佛教协会组成修复委员会。次年，佛教协会推举妙灵法师为真如寺住持，致力于古寺的修复工作。

　　在重建同时，妙灵法师不惮当时已年过花甲，亲自讲经弘法，引导善男信女遵循佛诫，做一个跟上社会进步的好公民。法师讲经深入浅出，颇得好评。同样是讲佛经中的善与恶，妙灵法师却能根据信众文化程度和根基，既讲得通俗易懂又提高到理性层面。善，就是要行善积德，多做好事；恶，就是不要做坏事，这是妇孺老幼都能听得懂的。但法师进而讲善在佛经中还有顺益的意义，顺，就是要顺乎真理；益，就是要利益自他，自己和他人都要得益。恶在佛经中是违损的意思。违，就是违背真理；损，就是损害自他，即损害自己和他人的利益。这就教导信众要相信真理，不听邪说，从理念角度认识善恶。他还说。做好事在时间上是延续的，不光一时一事要做好事，一辈子做好事，还要延续到下世都要做好事。这样从佛经教义出发讲经，信众听得频频点头称是。

　　话扯远了，我们还是再说真如寺罢。真如寺修复开放以来，除了满足众多的信徒烧香拜佛的需要外，还接待了全国政协副主席吴学谦和诸多市委、市人大陈国栋、胡立教等老领导，更有众多的日本、新加坡、德国、香港、台湾等国家和地区的旅游者和信徒前来参观敬香，也再现了我国宗教信仰自由实况。

　　趁佛塔落成之际，笔者得以先睹古寺宝塔的新姿。山门额匾是原中国佛教协会会长著名书法家赵朴初居士题写的“真如寺”三个大字，字字挺拔飘逸。进得山门，便是新修的仿元结构的天王殿。据妙灵法师讲，一般佛寺建筑都是黄墙碧瓦，光彩夺目；而真如寺是元代建筑，青砖灰瓦朴素古质。因此，法师在重建之初就采用元代样式。保持统一的风格。也正因为如此，我们现在能得以看到一座风格迥异返璞归真的真如寺。殿内迎面就是笑容可掬的大肚弥勒佛，据佛经记载，他原是出身印度婆罗门的贵族子弟，后为释迦牟尼的弟子，相传他将继承释迦牟尼为未来佛，我们现在看到的是笑口常开的弥勒佛，身后站着身着武将服饰手执金刚杵的韦驮菩萨。我想，韦驮菩萨的武将装饰和特殊地位，实际上折射出当时普通百姓追求平安的心理和对大平盛世的向往。

　　出天王殿便是大雄宝殿，里面供奉的主要是释迦牟尼佛，释迦是种族名字，牟尼是尊称，合起来是释迦族的圣人，他是佛教的创始人，姓乔答摩，名悉达多，本来是古印度迦毗罗卫国国王净饭王的太子，大约与我国孔子同时。他有感于人世的生老病死四大痛苫，又对当时婆罗门种姓制度不满，便在廿九岁时出家修道，历尽艰难，最后在菩提树下静思觉悟，广传佛教。

　　释迦牟尼塑像在我国也有一个演变过程，魏晋时期是秀骨清相、长脸细颈，表情是一种对人间洞察一切的睿智超脱的微笑。实际上反映了当时上层社会的一种远离人世的审美趣味。到隋唐，佛像变为雍容大度丰腴饱满，神情慈祥和蔼，不再是超凡脱俗高不可攀的思辨圣灵，而是具有一种不离人间又高于人间的典型特征。显然，这是强大富裕的唐王朝社会生活和人们审美趣味的体现。到宋代，佛像已经完全人间化、世俗化了，当代建筑大师北梁（思成）南刘（敦桢）以及日本、美国建筑专家都慕名前往真如寺参观、考察，认为真如寺在建筑史和佛教史上都具有很高的价值，而此殿也被列为全国重点文物保护单位，在国内外享有很高的声誉。

　　一九九三年初，妙灵大和尚应邀前往讲经，认识了新加坡居士许侨安、巫抒芝夫妇，以后相互就没有更多的联系。当真如寺佛塔建成之后，许侨安夫妇适巧到上海旅行，看到了当时正在兴建的真如佛塔，顺便问了一句：

　　“佛塔中供有舍利吗？”

　　妙老随意地答道：“暂时还没有。”说完之后也就没有把此话放在心上。但许侨安夫妇却暗暗发心，在适当时机为真如寺将佛陀舍利迎请塔中。

　　许侨安夫妇皈依佛教多年，是虔诚的佛弟子，不仅在慈善事业的发展上尽心尽力，他们在斯里兰卡还亲自建造了两家孤儿院。

　　因为贸易关系，夫妇俩经常往来于新加坡、斯里兰卡之间，同时帮助运送募捐用品，在斯里兰卡的寺院中也有较好的口碑。正是基于这殊胜的因缘，他们的发心得到了回应，也能够在上海真如寺让更多的人同沾法喜。

　　但更重要的原因也是妙灵大和尚的慈悲心感动了他们。

　　真如寺在近年得以恢复重建，除得到政府的大力支持外，很大程度上也凝结着其艰辛的付出，从寺院募集的一砖一瓦到寺院的建成，无不倾注着他一点一滴的心血。

　　十一月四日这一天，本来是个普通的日子，所有的日子和这一天都有着似曾相识，但这一天却与众不同。

　　位于上海市西北角，真如镇上的真如寺大和尚妙灵法师，心情更为特殊，他知道，同样的一天，而意义却有所改变。

　　因为在这天，他将到浦东国际机场。去奉迎镇寺之宝——佛陀真身舍利，安奉到真如寺，这也是上海地区唯一的佛陀真身舍利。没有更多的人知道，祇有传觉法师、真如镇统战干部沈福明、善信郁伊沙、韩金根、张龙生、沉定波、李丽华及摄影师仇德志、驾驶员赵锐尧为数不多的几个人知道这一消息。

　　下午一时，专车准时抵达浦东国际机场。护送佛陀真身舍利的新加坡居士许侨安、巫抒芝夫妇在来上海之前，已直飞斯里兰卡，取道新加坡，于下午三时二十分准时抵达浦东国际机场。妙灵大和尚和传觉法师搭衣持具与同行人等候在出口处，妙灵大和尚双手接迎了佛舍利的舍利塔，行过大礼后，一行人于晚上六时十分将佛舍利塔迎回寺院内。

　　晚上的真如寺灯光通明，两序大众展大具，口宣佛号，跪迎佛舍利，闻讯而来的信徒手持鲜花，从牌楼到大殿列队夹道跪迎，在大殿举行迎请舍利的仪式后，舍利仍由妙灵大和尚双手捧着请入真如佛塔之中供奉。信徒们拜过塔，随即口诵佛号右行绕塔，久久不愿离去，许多人的眼中不由自主的流下了热泪。

　　佛舍利是由新加坡居士许侨安、巫抒芝夫妇亲自到斯里兰卡的一座寺院祈请的，正像由斯里兰卡寺院出具的信函一样：“这是佛陀涅槃时遗留的真身舍利，它将佛陀的根源及教益、友好带到中国上海，让我们共沐佛恩！”■