恒强法师：《佛法概论》讲纲（1）

  恒强法师：《佛法概论》讲纲（1）

（一）一个态度：大小共贯。法无大小，而发心有大小。阿含是三乘共依的圣典。
（二）两种真实：历史的真实，法的真实。
（三）三个目的：对佛法有基本的了解，树立佛法基本的知见，对佛法有基本的判断。
（四）四个准则：依法不依人，依义不依语，依智不依识，依了义不依不了义。


 

二、三宝与信徒

（一）三宝
佛法僧三者智慧、威德至高无上，利益众生，如世间之宝，故称三宝。

（二）佛：
1、佛之义
梵语buddha，巴利语同，音译佛陀、浮屠、浮图、布达，简称为佛。意译觉者、知者。
2、释迦牟尼
本姓乔答摩（瞿昙），名悉达多，意为一切义成（旧译“义成”）。成道后被尊称为释迦牟尼。释迦是种族名，意云“能”。牟尼是尊称，意云“寂默”或“贤人”，全衔即“释迦族之贤人”、“释迦族之圣人”。
3、释迦佛的人间性
本是古印度迦毗罗卫国的王太子，父名净饭，母名摩耶，为了追求真理而出家修道成佛。降生于公元前624年（但如依众圣点记，推算佛出生于西元前566年），16岁娶表妹耶输陀罗为妃，29岁出家，苦行六年，35岁成道，说法45年，度人无数，公元前544年入灭，世寿80岁。

比丘當知。三十三天著於五欲。彼以人間為善趣。於如來得出家。為善利而得三達。所以然者。佛世尊皆出人間。非由天而得也。(<<增壹阿含經卷第二十六第三经阿含部T2>>p.694.1)
爾時。釋提桓因白佛言。我今當以何食飯如來乎。為用人間之食。為用自然天食。世尊告曰。可用人間之食用食如來。所以然者。我身生於人間。長於人間。於人間得佛。 (《增"三二二经》，<<阿含部T2>>p.705.3)
世尊告曰。如是。大王。如大王語。如來亦當有此生．老．病．死。我今亦是人數。父名真淨。母名摩耶。出轉輪聖王種。(<<增壹阿含經卷第十八第六经阿含部T2>>p.637.2)
復次。比丘復有四法。世間人民所不愛敬。云何為四。比丘當知。少壯之年。若時老病。世人所不喜。若無病者。後便得病。世人所不喜。若有得壽命。後便命終。世人所不喜。恩愛得集。後復別離。是世人所不喜。是謂。比丘。有此四法與世迴轉。諸天．世人。乃至轉輪聖王．諸佛世尊。共有此法。是為。比丘。世間有此四法與世迴轉。(<<增壹阿含經卷第十八第六经阿含部T2>>p.637.3)
如來身者金剛之數。無常勝我當歸壞敗。吾今夜半當於力士所生之地而取滅度。(《佛說力士移山經》，<<阿含部T2>>p.859.1)
如世尊所說偈言：若欲禮佛者，及諸最勝者，陰持入諸種，皆悉觀無常。曩昔過去佛，及以當來者，如今現在佛，此皆悉無常(《增"三二二经》，<<阿含部T2>>p.707.3 ~ p.708.1)

（三）法：
1、法之义
梵语dharma，巴利语dhamma。音译为达磨、昙无。《成唯识论》：法谓轨持。轨是轨生物解，持是任持自性。
2、佛法
字义：（1）佛的法（佛所得之法，佛所知之法，佛所说之法），（2）成佛之法。
狭义：佛所说之法。
广义：泛指经律论三藏。（1）佛法有五种人说（佛自口说，佛弟子说，仙人说，诸天说，化人说）；（2）释迦佛的法是根本的，诸佛常法是竖贯的，入佛法相的法是延伸的，融贯的法是旁通的。
3、三藏
法古来在狭义上仅指经藏。但佛之说教是“法与律”（dhamma-vinaya）的结合，所以佛法理所当然地也包括律藏——毗奈耶。但尔后则泛指经律论三藏全体，于是出现广义的法。
4、三大语系
一、流行于锡兰、缅甸、暹罗的巴利文系。二、流行于中国康、藏、青、蒙的藏文系。三、流行于中国内地及朝鲜、日本的汉文系。现存三大文系的佛教，巴利文系代表初期，藏文系代表后期，汉文系的特色在中期。

（四）僧：
1、僧之义
梵语sam!gha，巴利语同。音译僧伽，略称僧，乃和合之意，故又称和合众、和合僧、海众。又取梵语与汉语合称为僧侣。
2、出家五众
出家五众之中，受具足戒者有比丘、比丘尼二众，小戒者有沙弥、沙弥尼二众，学六法者有式叉摩那尼一众。
3、僧团的特点
（1）十事摄僧：摄僧，极摄僧，令僧安乐，折伏无羞人，有惭愧者得安隐住，不信者能信，正信者得增益，于现法中得漏尽，未生诸漏令不生，正法久住。
（2）六和敬：身和同住、口和无诤、意和同悦、见和同解、戒和同行、利和同均。《长阿含游行经》中说到“六不退法”：身常行慈、口宣仁慈、意念慈心、与众共净利养、持贤圣戒、见贤圣道。前三者是和合的表现，后三者是和合的本质。
（3）三大美德：和合、清净、安乐。
（4）两个特点：民主、平等

（五）佛教信徒：
1、皈依
又作归依，大毗婆沙论云：归依义者，谓救护义、是归依义。佛如良医，法如妙药，僧如看护，依三宝之功德威力而得解脱一切之苦。
2、在家二众
（1）优婆塞，此云近事男，谓近三宝奉事如来也。
（2）优婆夷，此云近事女，谓在家受三皈五戒之女子。
若在家男女受八戒者，则名近住，谓亲近三宝宿住之处也。
3、在家出家七众弟子
┌比 丘（一）──────二百五十戒┐
┌具足戒┤ ├具足戒┐
│ └比丘尼（二）─────三百四十八戒┘ │
┌出家┤ ┌沙 弥（三）┐ │出
│ │小 戒┤ ├─────十 戒（应法戒）├家┐
七众┤ │ └沙弥尼（四）┘ │戒│
│ └式 叉 摩 那 尼（五）──────六 法（正学戒）┘ ├戒
│ ┌优 婆 塞（六）──────五 戒（近事戒）┐在│
└在家┤ ＞────＜ ├家┘
└优 婆 夷（七）──────八 戒（近住戒）┘戒


 

三、有情观

（一）三科：
1、五蕴
蕴，旧译为阴、众。蕴者，积聚之义。阴者，盖覆之义，谓能盖覆真性也。翻译名义云：积集有为，盖覆真性。
（1）色蕴：有形质碍之法名色。色有十四种，所谓四大、五根、五尘。
（2）受蕴：领纳所缘名受。受有六种，谓六触因缘生六受。
（3）想蕴：能取所领之缘相名想。想有六种，谓取所领六尘之相，为六想也。
（4）行蕴：迁流造作名行。行有六种，谓于六想之后，各起不善业善业无动业也。
（5）识蕴：了别所缘之境名识。有眼、耳、鼻、舌、身、意等六识。
2、十二处
处，旧译为入，长养之义，即长养心、心所之法。此十二处摄尽一切法。内外各六成十二处。六内处又名六根、六情。六外处又名六境、六尘、六贼。
3、十八界
界，含有要素、基础、种族、领域、分界诸义。俱舍论卷一：法种族义是界义……如十八界……此中种族，是生本义。
一切众生的内外心境根尘，可以概括为六根、六尘、六识等十八界。六根六尘相对而生六识。六根为内界，六尘为外界，六识为中界。
　　　　　┌六根………………眼、耳、鼻、舌、身、意。
　　十八界┤六尘………………色、声、香、味、触、法。
　　　　　└六识………………眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。

（二）有情的类别
1、有情、众生
梵语 sattva，巴利语 satta。音译作萨多婆、萨埵缚、萨埵。旧译为众生，即生存者之意。有情指一切有感情、意识的生物，为‘非情’（指草木、山河、大地等）的对称。
2、五趣
五种所趣之意。又作五道。早期立五趣，后来说六道（趣），即多一阿修罗。
（1）地狱，音译那落迦。乃嗔恚者或众生若造上品十恶及五逆罪，则堕地狱。
（2）鬼，音译薜荔多，又作饿鬼。乃贪欲者或众生若造中品十恶业，则堕饿鬼道。
（3）傍生，音译底栗车，又作畜生。乃愚痴者或众生若造下品十恶业则堕畜生道。
（4）人，音译摩菟丝，又作人间。众生修五戒及中品十善即可生于人道。
（5）天，音译提婆，又作天上。众生行上品十善、修四禅定、四空定，即可生于天界。
（6）阿修罗，略称修罗。意译为非天、非同类、不端正。旧译不酒、不饮酒，或系误译。众生作下品十善即可生阿修罗道。
3、人类的特胜
閻浮提洲。有五種事。勝瞿陀尼，勝弗婆提，勝鬱單越，勝閻摩世，勝一切龍金翅鳥等，勝阿修羅，勝諸天龍。如上所說。何等為五。一者勇健。二者正念。三者佛出世處。四者是修業地。五者行梵行處。 (《起世经》卷八，<<阿含部T1>>p.348.1 p.348.2)）

（三）有情的生死与轮回
1、四生
卵生、胎生、湿生、化生。
2、四食
（1）段食，欲界以香、味、触三尘为体，分段而饮啖，以口、鼻分分受之。
（2）触食，以触之心所为体，对所触之境生起喜乐之爱而长养身心。
（3）思食，第六意识思所欲之境，生希望之念以滋长相续诸根。
（4）识食，识即有取识或结生识，执持身心而使有情生命相续不断。
3、四有
有情众生之轮回转生，一般可分为中有、生有、本有、死有四期。
4、无常相续的有情论
《杂"二六六》：佛告諸比丘。於無始生死。無明所蓋。愛結所繫。長夜輪迴。不知苦之本際。(<<阿含部T2>>p.69.2)
爱有自体爱与境界爱。我爱即自体爱，我所爱即境界爱。無明為父，貪愛為母，共成此有情的苦命兒。古德或以無明為前際生死根本，愛為後際生死根本；或說無明發業，愛能潤生，都是偏約二者的特點而說。(<<佛法概論>>p.80)
无我与轮回

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