吴承恩与佛教

　　吴承恩与佛教

　　<西游记>作者吴承恩佛缘苦旅观点

　　鲁迅先生在(中国小说史略)文章中，肯定《西游记》为吴承恩最后加工写定，理由比较充分，从此对于《西游记》作者争议，尘埃落定。从当时已出版的《水滸传》和《三国义》至今作者无定论(有云：水滸传，是施耐庵和罗贯中合作写的)。更有《金瓶梅》作者是谁？几百年意见紛很大。写作千辛万苦，作者均不著名，如月浮尘，对前辈肃然起敬。如今《西游记》一槌敲定。实在难得。从已知材料中看出，吴承恩是一个多才多艺作家。但作官的抱负,却阻碍重重，无法献达，在他自认为：这大概是命运了。

　　吴承恩，一个具有凌寒有傲霜性格人，自已也有贤人一样的美德，在那个社会里，不被人识，是很痛苦的事。他只能徒自灭性不羁，放浪于诗酒之间，在酣饮放歌时，在陶醉在一种无抢无束、心情飘然的境况中。由于资料关系，但从<西游记>作品来看，吴承恩对佛教是谦诚的。是有一定佛学根底。只有“倚杖柴门外，临风听暮蝉”的心境，才能写出好作品。他信佛，是生活中遇到大挫折以后，万念俱灰后，皈依佛教。“闲时贝叶书，步出东斋读”，拂去沾在衣衫上的尘埃，内请心外洁静，才能写出《西游记》。吴承恩的千秋万岁名，仅做了一年多县丞。以后都是寂寞身后事。只有对自已生命、意义、命运的重评发现、恩索、把握和追求，才能专心著作。。还有值到历史感慨的：当年曹丕做了皇帝，极人世之崇荣，应该是实现了人生的最高理想了吧。然而并不。他依然感到“年寿有时而尽，荣乐止乎其身，二者必至之常期，未若文章之无穷。”，帝王将相、富贵功名很快便是白肯荒丘，其正不朽能够世代流传的却是精神生产的东西。历史被公元前二百多年前曹丕言中。“不假良史之词，不托飞驰之势，而声名自传于后”。

　　一，吴承恩出生地与家庭。吴承恩出生于江苏淮安。明代的淮安已是漕运的咽喉要地，漕远总督驻节于此。交通发达，人口聚集，经济繁荣。

　　吴承恩字汝忠，号射阳山人。大约出生在明孝宗弘治十三年(公元l5O0年)。他是吴鋭唯一的儿子，是庶出。吴鋭字廷器,四岁时丧父，其父吴贞在浙江仁和(今杭州市>任教谕(官名，八品官，主持孔庙祭祀宣扬儒家经典和皇帝的训谕，教导和管束所属生徒)任上去世。。母亲梁氏从杭州教谕任所把他带回淮安原籍。吴鋭少时读私垫，每逢过年过节学生送礼给先生吴氏不能，梁夫人闻之，叹曰：嗟乎！吴氏修文二世矣，竟能如此！自已哭泣。据资料记载：吴锐未能走科举功名的道路，与徐氏结婚后，就继承岳父家业，经营彩缕文毂(即花线、花边)，一直到七十三岁时死去。里中有赋役，当出钱，吴锐早早准备待候。(见吴承恩的先府君墓志铭)。吴锐在官府欺凌面前只好忍气吞声。

　　但，我是不大相信，吴锐仅是一个小商人。只开花线、花边小商店。吴锐父亲和祖父都是正八品以上官，俸禄78石米左右。送礼除外，不贪，生活也不错。余下钱当时以买地为主。吴家淮安肯定有住宅和土地。从吴锐取妻來看：吴鋭妻徐氏，生女承嘉，适沈氏：妾张氏生子承恩。家中担心没有生子传代，再娶妾。如果仅是经营花边小商人能娶妾吗？

　　二，文鸣于淮，科举屡试不售。吴承恩很年軽的时候起就参加科举考试，中了秀才后，便屡遭不利。从他才学來看：他的字和文章都写得不错。据胡适文存三集称：吴承恩性敏多慧，中专极群書，工書法，诗文雅丽，有秦少游风，他与吴中四大才子文征明都有交往。吴承恩诗文，身后多散失，邑人邱正纲为之编纂成射阳存稿四卷。他，生前又善谐剧，著杂记数种，多震一时。如今翻看文集：他替淮安名人写了大量挽词、寿幛、序跋、题赠等多为代人所作是明证。也是吴承恩当时生活部份來源。这样一个文呜于淮的才子。当时许多朋友也是敬重他，吴承恩大约在二十六岁前后与叶氏结婚。叶氏是淮安的望族。先世叶淇做过户部尚書，叶贽做过南京刑部待郎。嘉靖二十三年(公元l544年)吴承恩中岁贡。(这吋候吴承恩己经44岁了)秀才是当时优秀人才的通称。汉以后成为荐举人才科目之一。明代有岁贡、选贡、恩贡和纳贡。意思是以人才贡献给皇帝。在母命和妻子劝说之下，于嘉靖29年(公元l550年，已经50岁的人>入京候选。投考同乡即李春芳(嘉靖26年状元，除任编修外筒入西苑替明代嘉靖写给天神奏章，受到宠幸。俨然成为后补宰相)，吴承恩入京正是奸相严嵩当国，他与儿子严世蕃操纵权柄。明世宗(嘉靖>佞道，根本不理朝政，只在西苑祷天。乌烟樟气。这几年的亲见亲闻，对他认识这个社会的黑暗面有深刻作用。《西游记》里那些迷信道术的帝王，那些哄骗帝王的“全真”：在北京三年候选的贡生的亲身的生活感受，和广扩生活面。又有一定空闲的时间和寻找丰富图書资料(包括李春芳家藏書)此时开始构思巜西游记》提纲和或写部份章节，是完全可能的。在明代的皇帝中，世宗(嘉靖>崇奉道教，迷信道士和道术，常年不朝，却在宫里设坛建醮，道士邵元芦竞当了礼部尚書。整部西游记对道士是嬉笑怒骂，如猪八戒说，你平日家受用无穷，做个清净道士；今日里不免享些移物，也做个受臭气的天尊。

　　从现有材料看，吴承恩等待吏部候选整整三年，其结果：仅获得了浙江长兴县丞的官职。县丞是知县的佐贰<等于今天副县长，正八品官。与主簿“分掌粮马、巡辅之事”他任长兴县丞时间仅只一年左右，(嘉靖3l一32年，约51一52岁)因为在嘉靖33年夏天(5月7日)已在南京为他丈人徐“寿东园公七十“的《广寿》，(东园公即徐天锡，徐玄辉的玄孙)。还有一个旁证，《同治长兴县志.名宦传》载：吴承恩官长兴时与邑绅徐中行最善，往还唱和。徐中行字子与，是当时著名文人、“后七子之一”嘉靖32年正月他任刑部主事，他办完职务移交应为32年年尾或33年春天，到南京。才有机会和吴承恩唱和。三，佛家思想。当时三教合一与佛教向民间深层的广泛发展，促使许多适应不同信仰层法的著述问世，总称善書和宝卷。“宝卷“是由唐代佛教变文演化而成。较早是由唐代佛教变文演而成，成为阐扬教义宗旨的基本形式。在吴承恩生活年代，宝卷对普及佛教在民间的流传起了重要作用。与吴承恩同时代的李贽(公元1527一l6O2)对道学的激烈批判，公开打出佛学旗号，采用佛学的思想语言，他用《起信》等讲的真心解说他的(童心)。袁宗道(l560一l6OO>仰借佛力，兔于沉沉沦。吴承恩在襾鬓斑白的垂暮之年，仍壮志未灰，在阴冷环境中，仍如梅花一样腚放。平生不肯受人怜，喜笑悲歌气傲然。受侮辱、遭欺凌命运，心里虽然滴血，但命运要自已安排倔强地生活着。家庭与原妻子分离的痛苦。仍埋头在写一部长篇神话小说《西游记》。吴承恩自称射阳山人。由于资料关系。是否是居士，不敢肯定。《西游记》肯定佛教前提下展开的。如对救苦救难观世音，如來等，十分赞扬。带有佛教的色彩。吴承恩志不辱的傲岸性格，自已的才学虽然得到乡里的好评和社会的赞誉，境况倒反如同一匹良马死在马厩里一样，年华尽管已经老了，生活还无以自立，只好如同汉代王章那样卧在牛衣中，与妻子相对哭泣。吴承恩几乎以一领青衿终老，他功后蹭瞪，屡困场屋，饱受社会的白眼，风飞雨送三十年，蓝衫犹在灯窗前。吴承恩对科举功名的热衷，迎來是失败的结果。在这样境况下，佛经给了他安慰，佛教用清静沉思，忍受屈辱的方法使他大彻大悟。并且自我解嘲地说，功名富贵总有命，必答久得之无乃痴(慰友人)。给吴承恩的心情得到安慰。不论吴承恩是不是佛教徒，因此作品不可避免地具有一定的宗教观念是事实。他是否同其他居士一样修静土念佛。资料不多、但反映在<西游记)有宿命论，因果报应和佛法无边的思想。比如九九八十一难，一难也不能少，少了还得补。常常有一位神佛在大难结束的时候，來讲一遍佛的道理。一饮一啄，都是前生定。宣掦因果报应、把孙悟空的斗争和宿命论调和起來，观世音出现成为救苦救难的旡边力量。孙悟空受制于如來，一个斛斗虽然十万八千里，却翻不出如來的掌心。在那黄舍熔化众人口，白玉生苍蝇年代，他能够认识到冬夫过去春天。由于佛教的启蒙，使他心定下來，写完了一百回<西游记>是我国小说发展史上又一个巨大成就。把我国的浪波主义文学创怍推向高峰而流传千苦。

　　四，一股怒气向道士发泄。明代世宗(嘉靖)皇帝是个昏君，重用道士。<西游记)作了揭露。写国度中的君主，绝大多数都有“昏”的表现。他们不理朝政，沉溺声色，他们一般都尊奉道教，宠信道士，道士们因此权威显赫，无恶不作。而这些昏君言听计从的道士、全真。在小说里所描写中无一例外都是别有用心的妖精所幻化。鸟鸡国全真意在篡夺王位，；比丘国的道人想吃小儿的心肝：车迟国的虎力等三仙企图霸持朝政。灭法国佞道灭佛，只是因为和尚触犯过他，就许下“罗天大愿”要杀満一万个和尚，使国内笼罩着一卢片恐布的气氛。车迟国国王听信了妖道的谗言，四处捉拿和尚來服苦役、上面昏君道士种种，就是吴承恩现实反映，也正是这个时代朝庭政治腐败的写照。他对现实不満的反映，他胸中磨损斩邪刀，欲起恨无力。只有泄愤在著作中。

　　五，梦里醉仙。放浪不守法

　　吴承恩一生，是富有戏剧性人物。孤傲、不服输。有一天才每花会盛开。虽然在万历十年(公元1582年)82岁病逝在淮安，身后无子女。诗文遗稿多散失。所幸(西游记)保存下來，并且在明万历二十年有了金陵(南京)世徳堂的刻本。此时离吴承恩逝世不过十年。他的诗文稿则由表外孙邱度“收拾残缺”，分为四卷，出资刊刻，名为《射阳先生存稿》。曾任淮安知府，他的老朋友为这部诗文集写了一篇热情洋溢的序言：对吴承恩推奨备至，比拟为陆贾、枚乘、匡衡、陈琳、乾照、赵嘏和张耒(淮人，字文潜，宋代文学家。称吴承恩文潜以后，一人而已。

　　吴承恩，是吴鋭唯一儿子，从小孝顺父母，33岁父病故，亲自选墓志铭。他少年就性敏多慧，博览群書，工書法，诗文也很雅丽有秦少游风格。青年考入秀才，但一直不得志，考举人无望，儒家的出路蒙上阴影。直到嘉靖二十三年(公元l544年)44岁时才获得岁贡生，为母屈求，只好去选官，做一个长兴县县丞(如同今付县长职)由于与上司有矛盾，干了一年多。即回家。連三年一任都没有做満就拂袖而归。悠悠负本心，作吏向风尘，不改傲岸性格。与官场那种奉承拍马，使他落入深渊。他在《醉仙词》中写道：神仙可学无它术，店里提壶陌上眠。性格狂放不羁，完全是文人性格。26岁才与与叶氏结婚，估计这个婚姻是不美満的，后來又娶徐氏。他生前又善写剧本，除和名人來往外，还应与和演员有來往。因此他在(祭卮山先生)文中说，承恩是淮海儒生，迂腐不知世界事，放浪不守礼法(当时资本主义萌芽，自潮风流当作佳话，李渔也如此，有沒有风尘逸事，因资料丢失很多。)他自云：不能和当时的一般人相比并，时时破被人瞧不起。而承蒙你了解我。

　　他死了有人说吴承恩是“放浪诗酒卒”。因为他的诗文(包括剧本)丢失。从<西游记>一百回中，他是以佛抑道，他对佛教信仰超过一般人。自称山人，有隐居意思。佛家的哲学，使他静思、心定。在百般痛苦中，没有自寻末路，使他完成流传千古的(西游记)。但愿后人写出《吴承恩》传记和剧作。写出真实感情的《吴承恩》并真正使他代表那个时代的人。