佛性与阿赖耶识有什么关系？

佛教所说的阿赖耶识是一种虚妄的东西，它是我们虚妄生命的积累，本身就包含着很多烦恼和不真实的成份在里面。而佛教所说的佛性，则是真实而远离颠倒梦想的，也就是《般若经》里所说的般若，它是指人认识宇宙人生的能力，是一种无限的智慧。成佛就是要开发出这种智慧。所以阿赖耶识与佛性的区别就在于虚妄和真实的区别。唯识宗认为，学佛修行就是转识成智的过程，将虚妄的识别转变掉，将智慧和佛性开发出来。如果在我们的生命中还是以虚妄的阿赖耶识为主，那么仍是处于生死杂染中，本有的佛性就无法得到显现。

对此，惭愧僧先指正一下其中不太准确的地方：智慧是属于所生得，而佛性是所显得而不是开发出来的。就像太阳被乌云覆盖一下，其光仍然存在，只有乌云消失，太阳光才能真正到见到。
第二阿赖耶识、佛性都是如来藏在不同分位上的说法，在染位是称为阿赖耶识，就境界而言，就是自性涅槃；在因位，如来藏具足如来的智慧和佛的功德，是佛的种性。在果位上称为如来法身。

第三在唯识宗中，阿赖耶识的体性是杂染的，而《起信论》中则说，心性本净则指藏识自性清净，这两者导致一部人认为如来藏藏识与阿赖耶识本性不同，这种观点是不正确的。因为阿赖耶识是杂染的，并不是心性本染。

第四佛性具有两种含义：一是成佛的可能性，二是本具的佛种性，在唯识宗中分别为习所成种和本住种姓。本住种性，是无始以来，生来就具足无漏种子，但有情因机缘未熟，一直未发菩提心，自然也就无法听闻正法，没有修令其无漏种子发芽增长的方便加行，唯住于菩提种性中，称为本性住种性。习所成种，原有的大乘本性住种，经发菩提心后，如果是不定种性的二乘回心向大后，因听闻法界等流正法，以此闻、思、修三慧的力量来熏习有漏善种，同时增长本有的无漏种子，才称为习所成种姓。这二种大乘种性先要具备本有的大乘种子，然后通过对佛法的闻思修，使本有种子不断地增长直至圆满，从而最终证道成佛，所以说，成佛是可能的，因为存在本有无漏种子；成佛也不是普遍的，有缘正法熏习，可遇而不可求，具有极大的偶然性。有些人，甚至大部分人，毕生都没有机缘听闻正法，因此即便有无漏种子，也因缺少听闻熏习这一增上缘，而不能成佛。