初习下士道管见

　　《菩提道次第略论》对无机会或条件直接学习和研究浩如烟海的三乘佛典之人，大开方便之门，此论从依止善知识及思维暇满人生之入道前行开始，至念死无常、思恶趣苦、思维业果等基本人天乘，再经小乘之四谛，依次第直达大乘菩提心、四摄六度与止观修习，系统、全面地阐明了佛陀之言教和修行法门。

　　此论的中心思想在于“三士道”，即佛法修行解脱的三个目标：

　　一是初级目标的下士道，即追求世间幸福快乐，通过修十善等戒恶行善行为，避免下堕三恶道，转生相对苦轻的天道和人道。初级解脱是重苦、恶运中的解脱。

　　二是中级目标的中士道，即认识到有生死轮回就有苦的道理，只求脱离烦恼，超脱轮回，发出世心，修戒定慧，达到出世的目的。中级解脱是尘世中的解脱，声闻、缘觉属于此道。

　　三是高级目标的上士道，即认识到解脱烦恼、出世并非全面解脱，尚有所知障妨碍彻悟，并未达到彻底的自度目标，不具备度人的智慧和本领，因而发菩提心，进行福慧双修，彻底破除二障，追求身心彻底净化，达到功德和智慧高度圆满的佛位。

　　上述三士道是修证无上菩提道的必经之路，并非上中下三种根器的相应之道。正如三人同行，下士走完下士道就到达目的地，中上二士同行走完中士道，上士单独进入不共道，走完最后一段历程，达到无上觉悟境界，进而全身心地投入利益众生的事业中去。

　　下面结合本人修学《菩提道次第略论》后，对三士道知识的了解和心得，谈谈自己对初习下士道的管见，以求正于大方。

　　我认为，下士道的修习，可概括为四观、一行、一取舍。

　　一、四观：

　　（1）、具缘人身难得观

　　我们拥有珍宝般的人身，实为罕见，有了人身才能修持佛法，才能对人生的前形进行了解，才能拥有聪敏的心及强壮的身体，才能足以支持修行所须的努力。三恶趣众生恒时不断感受往昔所造诸恶业之果，无有空闲修法。

　　龙树菩萨言：“得人生中根具足，业际无倒信佛法。”获得暇满人身，值遇佛法，所依圆满；生于佛教兴盛之中土，环境圆满；具足诸根，无有过患，根德圆满；业际明解，对善法生起信解，意乐圆满；对境佛法起正信解，意识趋入正法，信心圆满。这五种圆满是观待自己方面应具足的。

　　今值遇佛陀出世的贤劫，导师殊胜圆满；今佛已三转法轮，有宣讲正法之宝，正法圆满；今已入佛门，自之缘份圆满；今佛法住世尚未满期，时间圆满；顺缘遇善知识摄受，殊胜悲心之圆满。此五种圆满需要观待他缘方具。

　　《涅槃经》云：“在光滑之墙壁上撒豆，豆难以附着”以及“在针尖上堆豆莲，无有能留住”等喻，应当了知人身难得。

　　经云：“地狱众生犹如大地之微尘，饿鬼众生犹如恒河沙，傍生犹如酒糟，阿修罗犹如弥漫之大雪，而人及天人仅如指甲之微尘。”可见人与别五道众生数目之差别，故人生难得。

　　（2）人生无常观

　　众生共同的福德所形成的器界，有成住坏空之四相；每一有情众生在一期生命中，有生住老无常之四相；每一法如声光，有生住异灭之四相。死亡必来任何不免；寿量无增日日有减；死已决定修法甚少；死缘甚多活缘甚少；身命脆微稍触即坏。唯有法有益，财富不可免死，受用不可求死，眷属不可替死。

　　（3）恶道苦重观

　　如果生在地狱中，则日日夜夜感受寒之苦；若生于饿鬼，则恒感受饥渴之苦；若生于傍生，则感受被役使及相互损害之苦；若生于长寿天中，则无有意念、无想之中虚度光阴；若生于边鄙地，则无有佛法；若生于外道或成为持邪见者，则自续被邪见染污；若生于暗劫，则连三宝之声也不得闻；若生于喑哑，则心相续无法调顺。

　　（4）善恶业报观

　　业果决定再生，善业必招乐果，恶业必招苦果，无记恶因不能熏种，不感来生的异熟果；自作业，自受果业，自业熏习成种，藏于阿赖耶识中，缘熟必自受果；业不只影响造业的人，而且也会影响别人，果报的范围依业的大小而定；各种业果可以合并，也会累积。

　　二、一行：

　　所谓一行，是指归依三宝，重视业报行。弥勒在《宝性论》中说：“因稀有，因无垢，因具胜能，因世间最美，因最高尚，因始终如一，故称稀世珍宝。”可见三宝之珍贵，三宝是众生离苦得乐，摆脱轮回之救星。佛是施教者，是指引解脱道路；法是所教之道，是产生道地的智慧功德，使道行圆满；僧是受教育者，是同道相助的道友，先行一步的“带路人”。归依三宝是一切正法之基础，归依就能将众生本具光明的佛性种子，从潜藏状态下显现，能得究竟胜果，能令诸佛欢喜，能得到善法神的加持，能遮止烦恼恶业，地道善缘增长，生生遇善知识，不堕险恶之趣，成就一切利益；不依止三宝，必轻蔑师长，过同轻佛，违逆师意断坏善根，修殊胜法难得悉地，勤习经教种地狱因，功德难生已生退失，常为不如意事困扰，后世堕落无边恶趣，多生难遇大善知识。重视业报行，常将小功德观成大功德，少功德观成多功德，有量功德观成无量功德，观见功德中观隐藏；常念求度恩德、教授恩德、哺育恩德；不见过失，不退师作示现想、师能忏悔想、见过有损想，并辅之以财物供养、身口承事、如说修行等加行依止。

　　三、一取舍：

　　所谓一取舍，是指舍去今生今世贪图享乐心，求取后世之利乐。世间的享乐只是过眼云烟，无有定期，皆无常之相。《金刚经》云：“一切有为法，如梦幻泡影。如露亦如电，应作如是观。”事物因缘而生，具有相对性，乐与苦是一对，乐的背后潜伏苦的危机。因乐而不断地造诸恶，成为轮回之根源，今生不受报，异时而熟必受报。所以唯求取后世之利乐，修十善业，作六种想，除三种过，净持能破力、对治现行力、遮止力、依止力，如实思维四观，落下于一行，贯穿一取舍。

　　由此可见，初习此论不仅树立初入道依止善知识的清净正见，为今后的实修打好基础；也可将平日零散所学、所得之佛法心要相贯穿，并通达一切圣教无违殊胜之道理。