佛陀光辉照寰宇

　　佛陀光辉照寰宇

　　郑有为

　　纪元前五六五年四月八日，释迦牟尼诞生于印度迦毗罗国；其父即迦毗罗国国王，名净饭，其生母名摩耶，其养母为波兰波提。摩耶将分娩时至母国拘利城（这是从印度的风俗，凡妇人娠时必还母家生产），中途休息于百花齐放的王家花国蓝毗尼而生释迦牟尼。摩耶产后七日逝世，释迦牟尼受姨母摩诃波兰波提抚养；而波阇波提是净饭王的第二妻，是摩耶之姐，都是拘利国阿少免释迦王之女儿；拘利国王也是甘蔗王的苗裔，同为释迦族。净饭王晚年得子，珍爱非常，据说波阇波提奉王选三十二母，轮流著使八母抱持、八母乳哺、八母洗浴、八母游戏以养育太子（大庄严经密）。有个婆罗门学者阿私陀仙为太子占相，赞叹说：“此儿若出家者，当成一切种智；若在家者，当为转轮圣王。”其他婆罗门学者为太子选名为“乔答摩”（旧译为矍昙，义为最胜）与“悉达多”（义为成就）：合称为“乔答摩悉达多”。释迦，是种族的姓；牟尼，是出家后别人给予他的尊称。

　　释迦牟尼约七、八岁时开始从婆罗门学者跋陀罗尼（一说是释迦族毗奢密多罗）受五明与四吠陀（义为无对）的教育。四吠陀为印度正统婆罗门教的教育，一曰黎俱吠陀，是歌赞梵天之德的诗歌集；二曰夜柔吠陀，是祭祀梵天的纪事书；三曰娑摩吠陀，是供养与禳灾的咒文；四曰阿达婆吠陀，也是歌赞类的书。更有优波尼沙昙（意译为奥义书），把形式主义的婆罗门教，提炼到高度思辩的著作，释迦牟尼受其影响非常之大。在受教育时期的释迦牟尼，对武艺的学习也达到最高的成就，释迦牟尼真可以说是文武双全的。

　　可是释迦牟尼并不以宫廷的快乐生活为满足，他爱好寂静的精神生活。有一次，在参观王室农场亲耕式典礼时，看见鸟儿啄食翻出泥土的小虫和农民耕作辛劳的情形，不觉悲从中来，退而端坐阎浮树下，深深地思惟其所以然。这件事，不能不引起父王回忆到阿私陀仙说过此儿可能出家的预言。于是净饭王为他造三时殿，娶容颜端正的拘利国善觉王之女耶输陀罗为其妻，并随伴著很多漂亮宫女朝夕奉侍，希望以此三宫粉黛妙舞清歌转移太子的山林之思。据本行集经说，太子纳耶输陀罗，八年后生一子名罗罗，先后十年之间在宫中受五欲乐。

　　有一天，释迦牟尼偶然出游，见到人间的老相、病相、死相，体会到人生的求生的意志与老死之不可避免的矛盾，这种苦痛铅一般重压在他的心头。他正在思惟，偶尔抬头，却看见一位剃发除须，身披法服，持钵执杖，神仪潇洒的沙门，不禁肃然起敬，作礼问讯，这沙门朗诵出以下的语句：

　　怨亲平等心，不务于财色，所事唯山林，空寂无所营。

　　尘想既已息，萧条倚空闲，精粗无所择，乞食以资身。

　　--佛所行赞经卷一

　　这给予正对人生问题发生极度苦闷的释迦牟尼，指出了明确方向，终成为促进其出家思想的最大近因，释迦牟尼断然出家之志愿。约在释迦牟尼二十九岁那年的四月八日夜深，对熟睡中可爱的妻儿作最后之注视，即骑著平日所喜爱的骏马，逾城东出，向蓝摩国的森林而逝。在森林中舍弃饰好，剃除须发，披上袈娑，顷刻间从雍容华贵的一国储君而变成慈祥飘逸的山林沙门。这时战胜人间尘欲之心情，在释迦牟尼的心境上，真是一桩极大的快乐，极大的兴奋。虽然，学佛者应体会到释迦牟尼出家的动机，绝不是为个人生活上之潇洒超逸，而正是以无牵挂的自由身心，得以全心全力为求解决人生的一个生死问题的大谜，与其说是为个人的，毋宁说是为广大众生而进行艰苦的奋斗。

　　释迦牟尼既然踏上了与人生生死问题决斗的道路，就以坚定的步伐沿著森林向东南走去，到了毗舍离城附近一个许多林栖者以跋伽仙人为首的苦行林。苦行，是印度当时各种宗教徒所共同崇尚的风气，认为肉体是罪恶的根源，只有生前磨折自己的肉体，死后灵魂才能享得天上的快乐。停留在苦行林中的释迦牟尼眼中展开了如下的奇形怪状的苦行：在生活上，有些穿的衣服是用野草、树皮、树叶、吃的是草、木的花果，或唯饮水，甚至以饥饿自苦。在修持方面，有的每天没在水里，或向火拜，或站在那里像向日葵一样跟著太阳转，或翘一足立，或卧在木棍、捣杵、尘土上和土洞中，或拔自己的头发、胡须。释迦牟尼在那里和跋伽仙人谈论了一些问题，认为这只是“修诸苦因以求苦报”，与解脱生死毫不相关，留一宿就离开了。

　　这时迦毗罗国王宫的太子失踪，惊动了全国人民，整个宫廷没在忧恼的大海中。净饭王根据马夫车匿的报告，派遣王师、大臣、王族多人去追回太子，追踪过苦行林找到了释迦牟尼，虽经过众人种种苦劝，但终不能动摇释迦牟尼的钢铁般的意志，不得已在追踪的群众中选出侨陈如等五人，陪伴与伺察释迦牟尼的动向，以冀他万一的回心。

　　释迦牟尼受苦行林跋伽仙人的指点，去访问阿罗逻迦兰仙人，渡过恒河的急流，经过恒河南部唯一大国的摩伽陀首都王舍城时，却惊动了国王频毗娑罗。国王愿以王位相让，劝释迦牟尼勿入山，并说生老病死是世间常相，为什么你个人把这事看得那么重大？释迦牟尼答以正是为担起这众醉独醒者的责任，“故我入山，欲修灭尽苦源之法”（因果经），谢绝了频毗娑罗王的美意，并转而要求国王以正法治国，勿枉人民。

　　王舍城附近，有一个幽静的林谷，是阿罗逻迦兰和郁头罗摩子二仙人共领导著一千徒众修道的地方，这二人是印度当时数论派的巨擘。释迦牟尼在那里先后化费了好几个月，在禅定的实践上也达到了二仙人的最高境界。可是释迦牟尼从数论学说上提出两个问题：一、构成万有物质的“自性”毕竟是什么？二、离身绝虑的神我毕竟是什么？二位仙人都不能解答，释迦牟尼即又舍之而去。

　　释迦牟尼为著求更胜妙的真理，率著憍陈如等五人离二仙人处，别到林林郁茂、清流盈岸的尼连禅河侧的象头山住下来了。他经常静坐思惟，念念不忘地为众生故，净心禅观，也试行著苦行锻炼身心，日唯食一麻一麦，间或二日甚至七日唯食一麻麦。释迦牟尼这样的减食，结果使他颜貌憔悴，身形消瘦，双目深陷得好像古井里映著两颗明亮的星儿，前后腹部的皮骨黏在一起，浑身血脉暴露，连大小便时都没有气力，有时晕去完全失去了知觉。释迦牟尼这样苦行继续了六年之久，仔细审查这苦行于道一无帮助；他回忆著过去身强力壮精神饱满时，静坐在那阎浮树下净智现前的禅悦境界，深觉得苦行不是道，道非羸身可得；于是决心从座而起赴尼连禅河洗浴来舒畅一下肢体，那知几乎没有气力攀枝上岸了。浴后，受牧女难陀波罗乳糜的供养，释迦牟尼顿时恢复了气力，容光焕发。可是憍陈如等五人以为释迦牟尼放弃苦行，退失道心，偷偷地离开了他。

　　释迦牟尼独自缓步南行，到毕波罗树--菩提树下，受樵人吉祥软草一束敷金刚座而坐，发大誓愿曰：

　　不成正觉，不起此座（因果经）！

　　这时天空特别晴朗，微风轻拂，树不鸣条，山鸟无声，野兽息足，释迦牟尼澄神思惟，游观三昧。这一回默坐，是生死与涅槃、烦恼与菩提最后决斗，于是象征著生死、烦恼的大魔王在释迦牟尼的周围出现。魔王率领大小魔众，用魔女的媚态、魔军的武器、魔形的恐怖、软语硬语的诈讹，想来败坏释迦牟尼的最后成功，但终不能动摇他平衡而寂静的怡然心境；魔王们只得偃旗息鼓败退消逝。

　　黑暗的势力已在释迦牟尼的思想上永远结束；光明的潜力正在释迦牟尼的心境上扩拓园地。菩提树下思惟三七日的最后三天，观想六道众生的生死苦相，更促进释迦牟尼的悲怀；观十二因缘的流转与还灭，使他的观智，更明确而现实；终于在第三天的夜分，曙光将动，明星触眼，释迦牟尼的智慧之光即时炳耀，彻底粉碎了无明习障，圆满达成了一切种智。因果经卷三说释迦牟尼成道时，作著如下的思惟：

　　八正圣道，是三世诸佛之所履行，趋涅槃路，我今已践，智慧通达，无所挂碍。

　　时在纪元前五三一年二月八日，释迦牟尼约三十五岁，成了道的释迦牟尼，得到伟大的佛陀或如来的称号，在人类史上树立起唯以智慧教导群生的旗帜，他所说的法成为人间无尽的宝库，永远照耀著人生前进的道路。

　　释迦牟尼佛陀既成道已，一本著他的深慈大悲的怀抱，以己所修证之道教化众生，为人天机说世俗人天之教；为二乘机说四谛、十二因缘之教；为菩萨机说四摄六度之教；一是以导归究竟一乘为最后目的。虽然大乘经典自佛灭后五百年到八百年--马鸣与龙树时代--始大量流出于人间，但一窥探它的精神，都出发于佛陀一念相应慧的菩提树下的觉心。就人间史实上曾存在过的释迦牟尼佛陀所游行教化之处，是遍于印度当时的恒河流域，一期说法约四十五年，到八十岁的高年而入灭。

　　就整个佛教来说，除了为虔诚的佛教徒所爱乐学习、研究、实践的法门以外，其影响人类文化提高人类文化，为一般研究文化史学者所不能否认而给予公平的评价的，约有如下的几点：

　　一、佛教是从政治上否定了印度四姓不平等的阶级，唱四姓平等之说；从教理上发挥一切众生悉皆平等，具足佛性，皆得成佛之说。

　　二、从政治上否定神权统治，破斥了祭祀万能的谬执恶俗；从教理上阐发诸行无常，诸法缘生，苦乐之果操于人类自身的善恶业力，一切应力求符合于“法”的规律涅槃。

　　三、六道轮回、三世因果、灵魂我执，都是当时印度社会所认为天经地义的社会意识，佛陀虽也承认，但力主实证“法”的规律--涅槃，从轮回、因果、灵魂中解脱出来。

　　四、佛陀所唱导的涅槃，应实践之以八正道、四摄、六度等法门于现实的人间，以现证涅槃庄严身土为上乘，对现实的人生抱消极态度而专为死后准备者加以严厉的斥责。

　　至于因佛教文化传播区域之广大，影响之深远，丰富了推进东方各民族固有的文化，那是摆在人们面前的事实，此地不谈。■