仰挹圆月天心

　　仰挹圆月天心

　　慧文法师

　　弘一法师是中国近代的一个传奇人物，他的一生是两个截然相反的极限，但都取得了伟大成就。特别在后半生，他把失传达七百年之久的南山律宗得以重兴，受到了人们无比崇敬与仰慕。可以说现代佛教的兴起辉煌无不凝聚著大师的辛劳努力。

　　联系大师的一生，我们可以看出他那睿智又极具震憾的人格。一生中，他都在以不同的方式，不同的形象教化感化著无以累计的各阶层人。曾带领著许多艺术大师走进艺术殿堂，又指导他们如何对待变幻的红尘，如何确立正确理性的人生准则。他的一生，无懈可击。

　　（一）淡泊

　　大师一生不喜广泛交友，但与友人夏丏尊，学生丰子恺、刘质平交往颇多，书信往来颇为频繁，在这些不易多得的信件当中，不时会流露出他的思想真谛，人生真谛，友人学生们受用不尽，在我们今天看来也是无穷受用。他对弟子刘质平十分器重，常常勉励督促，支持赞助。刘质平留学日本学习音乐时他曾去函建议：“慎出场演奏，能不演奏最妥，抱璞而藏，君子之行也。何也，谓免遭人忌妒，招惹不必要的麻烦。”这与刚逝世的国学大师钱钟书的座右铭：“凋疏亲故添情重，落寞声名免谤增”如出一辙，淡泊明志，宁静致远。对于刘质平的交友，他也提出了一些看法：“交友不可勉强，宁无友却不可交寻常之友，虽无损与我，亦徒往来酬酢，作无谓谈话，周旋消费力学之时间。”这两句话，在他自己身上的体现也十分突出，尤其晚年，以种种借口闭门不出，遁世埋名，不与人通讯晤谈。一九三○年于上虞法界寺，他曾致书夏丏尊先生：“佛说八苦为八师，洵精确之定论也，余自经种种催折，于世间诸事绝少兴味，不久即正式闭关，不再与世人往来，以后通信，唯有仁者及子恺、质平，以后出家在家诸师友，有询问余之踪迹者，乞告以云游他方，谢客用功，未能通信及晤谈，现住之地及寺名，乞勿告之”从此，便谢客闭门，从事《五戒相经》、《有部毗奈耶》、《护生画集》等著作的研究。

　　（二）崇印光大师

　　他于莲宗十三祖印光大师十分敬佩，曾对友人王心湛【1】说：“朽人于当代善知识中，最服膺者，惟印光法师。”早年，他便曾要求皈依印光法师，惜未允，便“于佛前燃臂香，乞三宝慈力加被，复上书陈情”，可是被印光法师再一次的“逊谢”了，逮及晚年，方被“允纳”，“欢喜庆幸，得未曾有矣。”

　　他崇敬印光法师，是在内心深处叹服：“禀善导专修之旨，阐永明料简之微，中正似莲池，善巧如云谷；宪章灵峰（藕益，步式资福（清彻悟大师；弘扬净土，密护诸宗；明昌佛法，潜挽世风；折摄皆具慈悲，语默无非教化；二百年来，一人而已。”并向许多人推广《印光法师文钞》，适时并指出下手之处“可先阅书札”。

　　他的好友叶圣陶先生在《两法师》一文中也介绍了他与印光法师的一次晤面场面：“他头一个跨进去，便屈膝拜伏，动作严谨且安详，我心里肃然，有些人以为他当是僧人中的浪漫派，看这样完全不对。”在谈话中，弘一法师请开示，并诚恳的说“慈悲，慈悲。”这四个字。当时的叶圣陶先生却是“对于‘慈悲，慈悲’感到具有深长的意味。”辞别时“屈膝拜伏，待我们都走出房间时，他伸出两手，郑重而轻捷地把两扇门拉上了，随即脱下那件大袖的僧衣，方正平帖地把它折好包起来。”在回去的路上，李石岑、周予同、叶圣陶十分感动，情不能禁，互诉对于两位法师的感念。事后，叶圣陶先生评价两位高僧说：“弘一法师与印光法师的并肩而生，正好是绝对的对比，一个是水样的秀美、飘逸，而一个是山样的浑朴凝重。”

　　平常，他常把印光法师作为偶像楷模，细心研究，曾经总结过印光法师的四大懿行：１、习劳，谓印光法师最喜自作劳动，事事躬自操作乃至八十岁还是如是。２、惜福，谓衣食住等极简单粗劣，力斥精美，每次食毕以舌舐碗至极净为止。３、注重因果，常语人云因果之法。为救国救民之急务，必须人人皆知，现在如此因，将来必有如此果。４、专心念佛，谓印光法师虽精通佛法，自行劝人却专念佛法门。生活中，他把这些都不折不扣地学了过来，并一一实行，东北三老的倓虚法师在《影尘回忆录》中回忆了他在湛山寺讲律时的一些生活片断，屋中都是他自己收拾，不找另外人收拾，窗子地板都弄得很干净。因他持戒，也没有给另备好菜饭，头一次给弄四个菜送寮房里，一点没动，第二次又预备一点，还是没动，第三次预备两个菜，还是不吃，末了盛去一碗大众菜，他问端饭的人，是不是大众也吃这个，如果是的话他吃，不是他还是不吃，因此庙里也无法厚待他。

　　（三）、平常心即正道

　　弘一法师的审美情趣是极致高尚的，对于生活中一切一切的事物，都抱以乐观心态，并以平常心去体悟实践。有一次他与夏丏尊一同进餐，对于碗里的莱菔白菜，他却以为是盛馔佳肴，十分郑重。由于有一碗很咸，夏丏尊便说：“太咸了”，劝他不要吃，可是他“好的，咸也有咸的滋味，也好的。”看著他的神情，夏丏尊简直要“掉下欢喜惭愧之泪了。”欢喜，是他对弘一法师的精神竟已至如此高的境界，惭愧是他恨自己一生太囫囵吞枣，不懂生活，不懂艺术，平日吃饭穿衣，乘船行车从未尝过真滋味，从没有领略过个中情趣，十分感动，此后，夏丏尊便正式的归依佛教，息心向内，期成正果，并慢慢体悟到了弘一法师的生活三昧，在《弘一法师的出家生活》中，他说：“人家说他在受苦，我却要说他是享乐，他对于一切事物，不为因袭的成见所缚，都还他一个本来面目，如实观照领略，就连莱菔白菜，他也尝到了个中的真滋味。”“自从他出家以后，我已不敢再谤毁佛法……近几年来，因他的督励，常常亲近佛典，略识因缘之不可思议，知道像他那样的人，是于过去无量数劫种了善根的。他的出家，他的弘法度生，都是夙愿使然，而且都是稀有的福德，正应代他欢喜，代众生欢喜，觉得以前的对他不安，对他负责任，不但是自寻烦恼，而且是一种僭妄了。”

　　（四）教理

　　弘一法师除了专著律典，力弘律教外，对于教下诸宗也深有造诣，颇多心得。曾有《释名》一文，亦可管窥大师的研究造诣。

　　“名依相立，离言说相，离名字相，离心缘相，则名相双遗。此大乘胜义，唯一真心，无有差别，言真如者，依义立名，是言说之极，因言遗言。真谓真实，显非虚妄。如谓如常，表无变易，理之至名之极也。故佛法虽广，总摄其义，要在断除尔类而契真如。解行俱兼，吾愧未能，以名遗名，所以自症，因自名真如字曰心三者，以心佛众生，三无差别也。”【2】

　　并且，弘一法师对于教中的一些币病也常提出自己的观点：“吾国惯习，无论若律若禅若教，皆重祖轻佛，不独禅宗为然也，谓欲重见正法住世，当自专崇佛说始。”

　　（五）爱国赤心

　　大师三十九岁时，正值欧洲大战发生，日本提出二十一条，袁世凯称帝，粤桂战争，湘鄂战争，奉直战争，国内乌烟瘴气，在他的剃度前夕，亲笔手书将自作的一首壮志豪迈的《金缕曲》送给心爱的学生丰子恺，全文如下：

　　披发佯狂走，莽中原，暮鸦啼彻，几株衰柳。破碎河山谁收拾，零落西风依旧。便惹得离人消瘦，行矣临流重太息，说相思刻骨双红豆。愁黯黯，浓于酒。

　　漾情不断淞波溜，恨年年絮飘萍泊，遮难回首。二十文章惊海内，毕竟空谈何有！听匣底苍宠狂吼，长夜西风眠不得，度群生那惜心肝部！是祖国，忍孤负！

　　何等悲壮，何等热烈，为祖国，为群生，宁失生命也在所不惜。晚岁曾引用古人句“莫嫌老圃秋容淡，犹有黄花晚节香”并取室名“殉教堂”“曩居南闽净峰，不避乡匪之难，今居东齐湛山，复值倭寇之警，为护佛门而舍身命，大义所在，何可辞耶。”

　　一九四一年冬，传贯法师赠他红菊花一枝，他又云：“亭亭菊一枝，高标矗晚节。云何色殷红？殉教应流血”。并于是年末号召广大佛教徒起来抗争，救护国家，提倡：“念佛不忘救国，救国必须念佛”，并记：“佛者觉也，觉了真理，乃能誓舍身命，牺牲一切，勇猛精进，救护国家，是故救国必须念佛。”

　　人们常说大师的一生是“绚烂之极，归于平淡”，在这里，我不妨以一句“出于幽谷，迁于乔木”来比拟赞叹吧。■

　　（脱稿于扬州高旻寺禅堂）

　　注释：

　　【1】王心湛：又名王心三，浙江绍兴人，清未曾追随徐锡麟从事革命活动。晚年笃信佛教，并在各处积极宣讲佛学。

　　【2】此文作于一九二四年三月十二日，复函王心湛，其号真如居士。