贤首五教的心识观（三)

贤首五教的心识观（三)
　　如 释
　　（3）终与所依心识
　　终教的所依心识说是指“真常唯心”系而说的。真常唯心系的经论极少，不及法相唯识的丰富；事实上，法相的论（十一论）都靠论师们在经典上深切的探究而得来的结论。好像唯识所依的六经中也不完全与唯识系相符合，相反与真常唯心互应的亦很多。真心派的经论虽极少，而起信论却是彻底的绝对的唯心思想。妄心派的一心或多心尽管不一致，唯识无境义该是大家共认的，虚妄识不现便罢，一现便有两种相起；一是能取的精神知识作用，一是所取的境界作用；也就是说心的自体起用时便有见相二分同时生起。妄心派就这样剖析心的二分—色与心同是从虚妄分别识的自种子变现的；至于色，不过是现似心外存在的心相而已!这是妄心派的一切法唯识现的主张。
　　真心派的思想确实进步多了!所说的“心”是众生心。众生心不但摄有有为杂染法，更持有无为清净法；“一心法有二种门，一者心真如门，二者心生灭门”。印顺导师说“从不离真心而现起的生灭心说，含摄得本觉与不觉。不觉，即生死杂染的心；本觉，即展开为清净解脱的心。从不顺真如而发展为生灭、杂染的；即依不觉为本，叉开展为一般的精神物质”。所以说生灭心和真如是不相离而合为一体的东西—阿黎耶识。起信论说我们现前的精神和物质（色心二法）都是从不觉而生起的，不觉又是依众生心体而存在的。从这点而显出真心派的见地比较妄心派高明得多。真心派的“阿黎耶识”（法相宗的妄心—阿赖耶识）是生灭不生灭的和合统一体。众生的生死流转和圣者的解脱还灭，全都依这众生心而建立，众生心体（阿黎耶）应立二分义：一、一依如来藏故有”，二、“依不生不灭与生灭和合非一非异”而得成立的。阿黎耶是生灭与不生灭和合的统一体，强割划线，阿黎耶是生灭心，不生不灭是如来藏，即真如。所以成为生灭心，除一分不生灭真如，更应立一分生灭的（刹那灭的有漏法），如此一来，这个统一体的阿黎耶是个矛盾的统一体了!为什么?因为和合体中的染净二分是一又是异故。生灭和不生灭融合成一体，是非异义；虽合成一体，而不生灭还是不生灭，并不成为生灭；生灭还是生灭，并没成为不生灭；这是非一义。从这非一非异义，而显示了矛盾的统一体（阿黎耶识）中也不失生灭与不生灭的差别相。因此，阿黎耶—不得肯定是生灭或是不生灭的染或净之心，而是生灭与不生灭的矛盾综合统一体。就此生灭染心之中含摄有不生灭的净心（如来藏），诸修行者才有去妄显真的希望。起信论的生灭不灭不生的染净二分，就如同楞严经的二种根本：一、生死根本，二、菩提涅槃元清净体。佛告阿难的二种根本一 一者无始生死根本，则汝今者，与诸众生，用攀绿心，为自性者”（生灭的有漏心）“二者无始菩提涅槃元清净体，则汝今者识元明，能生诸缘，绿所遗者。由诸众生，遗此本明，虽终日行，而不自觉，枉入诸趣”（菩提涅槃即不生灭自性清净心—如来藏妙真如心。）楞严思想也主张“能生诸缘，缘所遗者”—却说心境互生，随净缘则成佛果，随染绿则生九界。而一叨众生无始来不识真妄二本，错乱修习， 犹如煮沙欲成嘉馊，纵经尘沙而历万劫，终不得妙明心体（阿黎耶识的不生灭心体），因而说缘所遗者—即元清净体。诸如此类的说明，都重视“真心”的思想，当然是超彼相宗妄心派的上张。终教的真心论思想，现举其一二说
　　A终教的“唯心”义
　　印顺导师的见地判圆满的唯心所现义，必经过三个层次：主观的唯心论—能缘的六识认识境界之时，了解所绿色等外界是非实有的，是认识心上现起的影像；所取相可以是虚行无实的，而能取相却许可是实有的。这叫以心夺境的主观唯心论。如同我国理学者，有主观唯心的性质。譬如说这张桌子是心识变现的!心识不现起桌子的影像桌子也不得存有，桌子之所以有是心识变现故。但是这样的理论确是不圆满，因为除了桌凳之外更有很多东西（境界），我们心识不去认识它时仍然可以存在的，而不容许任何人否认的!客观的唯心论—这是虚妄唯心者的赖耶变现说。宇宙上的诸差别法都依虚妄识变现的，而妄境又是与妄心俱生的，虚妄识不生则已，一生则有见相二分起故。六识去分别时是依境界相为本质而现影像相的；而六识不起分别作用，这些诸差别法的境界相仍旧存在。（赖耶有执受种子义故）。也可以说，唯识无境，并不否定外境的存在，所以说“唯识”是因为在万物的诸法生起上，心识的影响力最大，不是说万有都由这唯一无二的识所创造的!识是生起诸事物的重要因缘之一环—有力的一环而已。应该说“识和境是互依生而不必离的，说心外无境，是约识为最胜故曰之唯识”。真心系的唯心论—唯有真实心的真常唯心义，才达唯心的极致说。因客观的唯心思想还不够澈底，清净无为法（真如）不应从虚妄心变现故。所以，唯心论应进展到“真常唯心”的真实心的思想才算圆满义。因为不但妄境依妄心而现起，妄心亦不离真心而有的；至于一切染净理性事项等等都统摄归入剧真心之内来。（楞伽经的唯心思想亦贯澈这三种层次的唯心义）。所以终教的真常唯心思想，是比妄心派高明。
　　B终教的“熏习”义
　　众生心体—生灭与不生灭的和合统一体（阿黎耶识），也就是染净二分的因素构成的，而染净法又是以真如、无明为二根本元素组成的，但成为染净的事实，还由于熏习的作用来的!诸有情自无始劫来的无明与真如二根本，早巳滚成一团打成一片了，故无始妄动（无明妄动，真如不守自性即随无明妄动之缘）而转有妄心妄境的现起。而这黎耶识的染净因素，是得之于真妄的彼此互熏而构成的，染净的熏习自无始来有四种。“一者净法，名为真如三一者一切染因，名为无明。三者妄心，名为业识。四者妄境界，所谓六尘”。（孔目章说能所熏习义通性，相宗。四种听熏，相性宗的名称同而道理却各有所宗。详阅华严教义所依心识章——六十三。而能熏四种两宗的名称道理截然的两种解释。孔目章的性宗四种能熏是与起信论的“四种法熏习义”完全相同）。所谓“熏习”是动作，以甲法熏乙法，乙法熏甲法，即以己法而对他法的发生力量义。譬如说“世间衣服本来完全无香气，若人持香去熏习它，那衣服就熏有一种香味了”。赖耶的和合体染净二分的展转熏习亦复如是。众生自无始来真妄始终合成一团，就由于真如与无明的相互熏习而变成染净现法。（印顺导师说“真如为无明所熏，只可说现起染相，不可说真如成为杂染；无明为真如所熏，只可说现起净用，不可说无明成为清净”。）现将性相宗的熏义比较一下。相宗的熏习义偏重“同类的，潜能的一，即现行熏入赖耶而成的新种——功能性；自类熏成自类种的，如同色法熏成色种，心法熏成心种，及有漏法熏成有漏种，无漏法熏成无漏种。可是性宗的熏义是主张此法熏彼法，彼法熏此法，而从此一法中（或彼一法）现起彼此融化而起的新现象。如水乳的渗杂而成另一美味的饮料。相宗是唯许无记性的果报体有受熏义，除经部不许外也不顺世俗义，香臭、善恶事实可互熏，是世俗法显然有的。故性宗的染净互熏是可成立的。相宗说真如（真实平等性的真如，看成抽象的理性化，与具体物隔别而不起一点德用了）决非种子义，故不应有能所熏义。性宗可不许了，因为真如即如来藏，如来藏含摄无量性德，故有治伏染法的力量（修学佛法的行者），同时无始的无明——杂染法也不断的蒙蔽了真如（即互熏义）。因此之故，性宗说真净与妄染是不断的搏斗（互熏），有一天，功行到家自会粉粹妄染的黑漆筒，而净德的业用自然现起，明现暗自灭故。否则诸修行者的精进加行岂不枉然吗?这也是真常唯心论者之所以偏重“真实心”的用意。
　　（4）顿教所依心识
　　贤首大师判如来一代时教为五个阶段，第四顿教是摄禅宗义，以禅宗立的“顿悟”旨意是诸大小乘的共同承认故。而禅宗之所以成立“顿悟”的宗趣，其悟境的根本是不离一“心”字，也就是依“心”为本而有悟境的结果。只是顿悟的“心”绝不同于前渐的虚妄心识（真常唯心的心还是未澈底，渗杂有一分染心故）罢了!华严教义章说：“若依顿教，即一切法唯一真心，差别相尽，离言绝虑，不可说也”。这是表显“摄相归性”的顿悟思想。起信论释心真如也有“……一切法从本以来，离言说相，离名字相，离心缘相”。这也正显示究竟无差别的唯是一真如心的“唯一真心”的注脚。
　　A顿悟的源流
　　禅定的顿悟思想渊源应该回溯到佛陀。佛陀之所以尊称为佛陀（三觉圆满之尊号），就是始于菩提树下豁然澈底的顿悟缘起真理；所以说佛陀的成道是以禅定的方法获得的，佛陀每登法座吹大法螺之前均入三昧（定）的习惯（然后放光说法）。佛后的象圣弟子们（从部派至小乘而大乘）的各种修行的法门当亦不离禅定的工夫；至于达摩（印度禅定廿八祖）东来传授禅机给二祖慧可（东土初祖起于达摩故）乃至六租慧能（北尊神秀为六租），禅宗顿悟的宗风实也是有过长时期的盛兴。
　　B禅宋的经论
　　禅宗的修行者都一再的强调说：禅宗是“不立文字”“以心印心”“即心是佛”的教外别传独特立宗。就因这一独特的宗风一传，千年来的许多人受熏染而被蒙遮了眼睛；事实上禅宗历代传下的禅宗语录，（祖师语录）公案（参话头的禅机）都比谁家的著作多呢!说禅宗的顿悟见地高超是可以，而否认了如来的诠显经教，岂不是在说谎?“依文释义”尽管是三世佛怨，而“离经一字”便成魔说的罪过难道容许吗?（禅宗的悟后境界不同悟前要受理论，语言的限制，故说什么十露柱会怀胎”，“木头会唱歌”，“石头会跳舞”，“大磨盘会走”，是见性后的境界。故说有说无，论是论非等超常识的话，叶做游戏三昧的境界。故呵佛骂租亦无所谓。而禅宗的行者就容许可以，是悟后的人才会不必依教而传之心法。
　　其实，达摩授慧可的禅法是以楞伽心要印证的，至五祖弘忍未授慧能的楞伽心要，是随机说教罢了!（六祖未到东山学法之前，曾听人诵金刚经而有所契悟，到了黄梅也是不离金刚经为用功之所依经典）到了慧能以后的禅师都特别喜爱金刚经，理由是楞伽经，虽也明法性真如，离四句绝百非，但是，全文还是偏向于法相方面（五法三自性，八识二无我），然后才由法相渐入于法性，是渐非顿故（神秀就依楞伽渐悟的指示而修心，故不及慧能的顿悟境界，结果失去了传授衣钵的机会）。而金刚经是偏扬无相性空，和禅宗讲的“明心见性”的宗义相契合，正是禅宗的目标，故一般好简单厌繁琐（法相之多）的禅师们，很自然的欢迎这部截接了当的专讲法性之金刚经了。
　　C顿教的殊特心识
　　上来渐教的所依心识是指“虚妄分别心”（真常唯心的真如心虽非虚妄识，还是去染而显净的渐教故），顿教的所依心识是“一真如心”；同时渐教也都著重“依心立境”，“境无心有”的唯心所现而分析解说，顿教（宋译楞伽）虽也说唯心所现，安立心境等教义，而其意许的重心点却完全不相同于渐教之说。一采集业说心，开悟诸凡夫”。“若说真实者，心即无真实”。“言说别施行，真实离名字；分别应初业，修行示真实。真实自悟处，觉想所觉离，此为佛子说。愚者广分别，种种皆如幻，虽现无真实”（宋那跋陀罗译的楞伽经说的）。从这段经文知道，顿教的唯心义，的确比渐教的唯心特殊高超。顿教说唯心所现是为引导愚夫入胜第一谛的方便说，真正的究竟义是离除心意意识，而契真实心——真如——如来藏妙真如心。——待续
　　摘自《内明》第4期