谈谈“无念、无相、无住”的重要意义

谈谈“无念、无相、无住”的重要意义　
　　王协和
　　“无念为宗、无想为体、无住为本”，这是六祖慧能大师在《坛经·定慧品》里开示的一个重要的修行法门。
　　“无念”就是，“于念而无念”，“于诸境上，心不杂”，即在一切境上、心不被外境所染，在自己的心念上。常能远离一切外境，不在所遇境上起妄念。但不是百物不思，不是无思维存在，不是心中一片死寂，而是“心不染境”，在念念之中排除一切杂念妄想、排除“尘劳邪见”。比如，名闻外养方面的，财色名食睡五欲方面的，利哀、毁誉、称讥、苦乐八风方面的，祸福、生死方面的种种杂念。又比如《西厢记》所说的“花落水流红，闲愁万种，无语怨东风”之类的思想，等等，人生不满百，常怀千岁忧！“无念为宗”就是以无念为宗旨。
　　“无相”就是“于相而离相”或“外离一切相”意思是，处一切相而即离一切相，或外离一切法相。如能在念之中排除一切杂念并且不执着于一切法想而离相，这就是“无相”。此即“无念”与“无相”的关系。
　　“无相为体”就是以“无相为本体”六祖说：“外离一切相，是名无相，能离于相，则法体清净。此是以无相为体”。如果说能离于相，那么法体就不会受污染，也说自然清净了。《金刚经》说：“离一切诸相，即名诸佛”。又说：“凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，则见如来”。可见，无相即诸法实相。实相真如无相，佛性无相，自我本心也无相。《金刚经》还说：“如来说一切诸相，即是非相，又说一切众生即非众生”，因此，“无相”即心佛众生三无差别。“无相”也是一切无相，如在行而无行相。在卧而无卧相，内心如如不动。此处“无相”不是指无诸法事相而是指无诸法的执着相。因为无相性空。无有实体，无所执着，不能执着于一切法相。“无住”是，在念念之中不仅排除一切杂念并且不住着，不执着于法而念念不住。此即“无念”与“无住”的关系。如果我们真能认识到一切法无自性，就像《楞严经·卷八》所谓的那样：“如梦、如幻、如露、发电、如镜花、如水月、如阳焰、如空花、如海市蜃楼、如芭蕉”而不执着，如果能在念念不住、念念不绝中不为杂念之丝所束缚；如果能不像《楞伽经·卷三》所说的“譬如被蚕虫，纲而自缠”那样；如果说能不像李白诗所说的“抽刀断水水更流，举杯浇愁愁更愁”那样，而是能做到念念之中不执着于一切法，能做到六祖所说的“兀兀不修善，腾腾不造恶，寂寂断见闻，荡荡心无著”，（《坛经·付嘱品》六祖逝前揭诗），犹如流水转山，虽遇曲遇直、一点也不滞留，每个念头都不执着，始终与自我本心相契合，就显露自我本心了。
　　“无住为本”，即以无住为根本。《维摩诘经·观众生品》说：“从无住为本，立一切法”。念念之中不思前境。“于诸法上，念念不住？”而无缚，每个念头都不执着。于心无事，于事无心。念念皆空，随时丢，物来则应，过去不留，如镜照物，镜上不留色影；如风来竹面，叶上不留风声；如雁过长空，空中不留痕迹；如百鸿踏雪，雪不见爪痕；如浮光幻影，掠过长空。倏起倏夭。《金刚经》说：“应无所住而生其心”。“无所住”即是一切都不住着、不执着，不追求怀往日荣辱，不计较过去恩怨，事如春梦了无痕！一切缺陷、忧苦、悔恨、烦恼、祸福、生死，等等都无住、都不被束缚，犹如飞鸟出笼，离开一切尘垢、离开一切妄念。“而生其心”就是，显露出自我本心，就是生清净心、悲愿无尽的菩萨心、菩提心、慈悲喜舍心、智慧心、平等心、利他无我心，等等。六祖所说的“心不住法，道即通流”，意思是，“无著”既指排除杂念。不执着于法，也指正念不断。
　　简言之，“无念”是，在念念之中排除一切杂念；“无相”是，在念念之中排除杂念并且不执着于一切法相而离相；“无住”是，在念念之中排除杂念并且不住着、不执着于一切法。
　　“无念”、“无相”、“无住”名相虽不同，但在意义上是连贯统一的，在修行实践中也是如此。如能做到无念，则无相、无住亦同时具足，一切都无所执着了，在外境中不起妄念，不争、不贪、不求、不欲，无忧、无虑、无烦恼，无牵挂，洒脱、安详、自在、一切都放下了，都空掉了，连空境也空掉了，做到了离念、离相、离住而不蔽真如本心，六根无染、永舍，贪欲、自心觉悟，自心解脱，达到了“本来无一物，何处惹尘埃”的境界，就明心见性、见到自己本有的佛性，可以悟而成佛了。正是“我有明珠一颗，久被尘劳关锁，一朝尘尽光生，照破山河万朵！”相反，如果真如本心被蒙蔽，真妄颠倒，而且执迷不悟，则会陷人生死轮回苦海之中，无出期。这正像六祖所说的“凡夫即佛，烦恼即菩提、前念迷即凡夫，后念悟即佛；前念著境即烦恼，后念离境即菩提。”（《坛经·般若品》）。可见，成说与否在于迷悟之别、在于心念是否能远离一切外境而“心不染境”。
　　综上所述，可以明了“无念、无相、无住”这一修行法门的意义多么重大。其中最重要的关键是，必须通过修行、观照、自我反省去掉无始以来养成的贪执恶习、即于六尘上不起好恶美丑的分别心，于六识上不起贪爱、嫌恶之心，不动人我是非念头，保持一种自觉自由的良好心态。为此我们要努力学修。六祖说：“不修即凡，一念修行，自身等佛。”（《坛经·般若品》）。还说：“若欲当来觅法身，离诸法相心中洗，努力自见莫悠悠，后念忽绝一世休。”（《坛经·忏悔品》之无相顿）。接着在《坛经·付嘱品》的真假动静偈里六祖又说“报诸学道人，努力提高湏用意”。我们当勤精进，如救头燃，但念无常，慎勿放逸。因为“修行犹如驾渡舟，一步退时便下流，若不将兹勤努力，几时撑得到滩头！”我们必须充分利用现世潜心苦修，力求今生今世获得究竟，圆满才好。