生圆次第

生圆次第
　　陈泉州
　　密宗四部法中的事部、行部、瑜珈部称为外密，无上瑜珈部为内密。外密为什么称“外”?因为他们虽然相信众生是佛，但还不敢自认是佛，“佛慢”还未生起，不敢承认烦恼菩提都在于心，所以断烦恼总要向外求。总的原因是外密三乘把胜义和世俗二谛分开，见和修等都是向外求，所以叫外。而内密三乘把胜义和世俗二谛融合为一，无二无别，一切世俗都是佛智的显现，“我就是佛”，见修等都是向内，所以叫内。修外密无法即身成佛，而内密则有即身成佛的方法。
　　宁玛派的内密三乘有摩诃瑜珈、阿努瑜珈、阿底瑜珈。
　　摩诃瑜珈，主要是修善巧方便，即观想本尊坛城的生起次第；有少量根本智方便，就是光明与空性双运的圆满次第。
　　阿努瑜珈，主要为根本智方便，即修气脉明点的圆满次第，心性生起光明大乐；只有少数生起次第。
　　阿底瑜珈，就是大圆满次第，除强调于生、圆双运中得证悟外，主要以安住自然本性而得证悟。分体、相、用三方面：先悟心体空，再观心相光明，最后心用是大悲周遍。从而契证烦恼菩提无二无别、佛与众生无二无别，这就是究竟成佛了。宁玛派最重视的是大圆满法，而相对不太重视生起圆满二次第。
　　一 生起次第
　　(一)生起次第的修法特点
　　生起次第在整个九乘次第中，位于内密三乘的第一阶段，九乘佛法的第七乘。九乘佛法是宁玛派对佛教修行次第的第一个最明确、最重要的阶段划分，也就是明确了成佛的道路。广义的大圆满包括九乘次第，前三乘是声闻、缘觉、菩萨，外密三乘是事部、行部、瑜珈部，内密三乘(无上瑜珈部)是摩诃瑜珈(父续)，阿努瑜珈(母续)、阿底瑜珈(无二续)。
　　修生起次第的必备条件，是必须打好前面的基础。如果你灌了顶，但条件还不够怎么办呢?灌了顶以后抓紧补补课，前行、加行修好以后再修生起次第。修完生起次第并不圆满，因为它还无法生起自己的自性；自性显现不了，就无法转识为智。但是生起次第非常重要，没有生起次第就没有圆满次第。
　　在大圆满中得到了这个生起次第教授，离成就已经很近了。每一个人修法要明白自己修到了什么位置，很可能你灌过很多顶，过去我也是，有时候一灌顶十天、二十天、半月，在那光念诵啊，敲打呀……这些灌顶很多，最后我不知道在什么位置。后来进入这个门之后，自己证到一些东西，噢!才知道味道，才知道一步一步走上来。所以说在座的都很有福报。
　　生起次第须具备的见地：视自己和众生为本尊，所处环境为本尊坛城，并视这境界虽显现而不实在，是空性的显现，也就是世俗谛和胜义谛的无二无别。
　　修法：生起次第就是观想一切法的显现皆为本尊坛城。观想生起坛城和本尊时，令自己身、语、意与本尊三密相应，把自己的心清净了；然后身、语、意三门不再作意，任运。最后观空，安住于空性之中，这就是圆满次第的修法了。主要修生起次第，有少量圆满次第。
　　所证境界：生起次第修到圆满的时候，能达到两种境界。第一，可以亲见到本尊。比方说你修阿弥陀佛本尊，就能真正见到西方极乐世界的阿弥陀佛，真实不虚，绝非虚幻，生起次第修得满分能达到这个境界。第二，能到你所修本尊的净土，就是能直接到报身佛的净土去。如果要见到法身佛，还得再进一步，只有证到佛果，才能真正见到法身佛；那时就没有本尊了，所有佛都一样，你也是佛了，此时没有善恶，中道实相，不落两边。中道实相中安住一分钟就是一分钟的佛，安住两分钟就是两分钟的佛，永远安住就是如来。这时候是五种智慧具足，如来如去，那是佛的神通力，，菩提心在这个时候才真正起作用。
　　(二)本尊法
　　本尊法的本尊是什么?密宗有“三根本”：一、上师，是成就源泉；二、本尊，是成就的根本；三、空行护法，是成就的增上缘。这在我们心目中一定要坚定下来。
　　第一，上师，他是成就的源泉。
　　上师如同插座，你是微波炉，你是洗衣机，你要想启用，必须在这插座接上线，才能启用，你才能收到这种加持，得到法脉的传承。上师给你讲怎么看待这个世界，有了问题应该怎么体悟，给你传法灌顶，一点一点……到你成就为止，一直在教你。你在修行过程中遇到“见地，对不对?”“我这个感觉对不对?”“我这个心态对不对?”出了问题怎么解决，都须由上师来指导。所以上师是成就的源泉，要讲上师的圆满成就，可以讲几天。无源就无泉，没有这个插座，通不上电，你这个电器就不能用。
　　汉地行人这么多年得不到生起次第教法，是众生福报确实不够。上师们在汉地传授藏传佛教，基本没有系统讲过生起次第，最大的障碍就是语言，生活用语很容易懂，但只要是境界上的东西，很难翻译过来，语言确实不通，所以他们讲来讲去很少讲到生起次第的。生起次第修法必须有上师口耳教授，所以语言不通就不行。
　　第二，本尊，本尊法是成就的根本。
　　实际上严格地修行，应得到上师真正一步一步的指导。按藏传续部讲，从皈依灌顶那个当下起，就要让你感觉一下你的本尊是谁，你若感觉不出来，上师马上告诉你：哪个是你的本尊，你要开始修了。从灌顶那一天起你的本尊就确定，就得开始修了。那么，前行修本尊，加行修本尊，生起次第更应修本尊法。生起次第要求在日常生活中仍然是处在本尊的角色中。特别是上乘法的闭关中，你必须是本尊，而且一切身、口、意不离本尊，“我就是本尊”。你修观音，“我就是观音菩萨”，修文殊菩萨的“我就是文殊菩萨”，那你就完全在这个境界中不能出来。闭关的时候是断绝一切世俗来往的，“我就是本尊，我就是佛菩萨”。天天在宇宙中来往。饭来了，也许我吃，也许不吃，也许顺手就拿起一个吃了，也许什么也不吃，因为也没有饿感，时时都是本尊嘛。自己的闭关洞整个儿看成是坛城，是个极乐世界。一看你这个椅子，不是椅子，而是莲花，摸着一模一样，决不能有意念跑了，跑了闭关就不圆满，所以观想自成本尊在闭关期间自始至终都须坚持。所以说，观想本尊从皈依，到前行、加行、生圆次第，直到最后大圆满都必须坚持，只是在各阶段的重要性有所不同。
　　闭关是什么呢?有些人把闭关视为可以炫耀的事，“谁闭关二十年，十年，五年……”有的说：“我闭关去了，出来了。”这好像闭关是一种声誉了，这是误导。闭关就是什么意思呢?就是在规定的时间、规定的地点、完成规定的修法内容和证悟境界，闭关严格说是这样的。那么闭关前在上师处要定个计划：我完成什么，达到什么，达不到不出关。在前期还无所谓，前行闻思人身难得、佛法难遇、诸受是苦……你可以看书、参悟，看书、参悟……这没问题；若到了上乘的修法，严格的闭关就应该身口意时刻不离开本尊。
　　第三，空行护法，是成就的增上缘。
　　空行，是空性智慧的代表。护法是护持佛法，专门帮助佛弟子修行的。密宗的殊胜方便——事业部法，就是让人生圆满，衣食无忧、办事成功顺利……就是修行要有资粮。每一个凡夫这一世带的资粮都是有限的，凡是大就者再来，都生来带有很大福报资粮，但还需继续积累。修财神法，就像我向领导报了个项目，咱们在海南盖了一个宾馆，一个亿，那好了，只这一个亿，那你不够了就得欠账，申请拨款“我这个宾馆当时设计的时候，现在先进了，那时候没有暖气，现在海南岛冷了，我得增加这个锅炉，增加这个空调，这是一项。…‘现在海南风又太大了，这风也太大了，玻璃原来单层，我得加一层。”追加预算。上级一看，对呀，风大了，也冷了，就追加预算，这个库就大了，增加福报了。谁管这个事呀?就是财神法。很多财神原来是魔，是个大魔头，他原来做很多毁坏众生的事，他被佛度了，一下子开悟了：“我要度众生，我要解脱。”那佛就说了：“这样吧，你也有这个特长，你也不好好禅定，交给你一个任务，我这么多弟子都要成就，都缺资粮，你就管这个事，他们缺钱的时候打报告，你一看是真的，你就给了他。”那么你修财神法呢，财神就是这种方便法门的主尊。财神就属于空行护法这一类。密法就是用利益勾牵，先让你进来，然后发觉这财富名利都没用，就逐步往上走，所以这空行护法是增上缘。
　　那么回过头来，再说本尊法，这是成就的根本，它贯穿于你整个修法过程之中，所以非常重要。
　　本尊是什么呢?本尊就是我们终生专注修证的一位佛的化现。“终生”，记住是从皈依那一天到成佛，你都要专注修的；什么叫专注?必须专一，修一个本尊，终生专注。本尊是佛的化现，成佛必须通过本尊修持而实现。有的人说他成就了，可本尊还不知道是谁呢。如果你皈依了密宗一两年了，你还不知道你的本尊是谁呢，还没有被指导过，那就是不成功、不完善，或者是没走上道。本尊是得佛果必须依靠的。本尊也代表修行者的誓愿和达到究竟的成果，所以每个行者的本尊跟他自己的大愿是相符的。
　　根据大愿选本尊是选本尊的最大特点。大家修几年后，我们还会给你一个非常殊胜的灌顶，带你到一个特殊的坛城，请观音菩萨指点，你是哪个根器，你应到哪个净土去，指导你这一世的本尊是谁。每人修到适当时候都会给你这种指导，你就会得到成就。本尊跟每一个人的誓愿、成就的目标是符合的。这个月我也挺欣慰，因为我看到了几位刚皈依大圆满的弟子的发愿文了，很受感动!他们的愿力特别大!是不惜一切地努力去做大菩萨，去度众生，再艰难也不退缩!她的本尊要选肯定是菩萨。
　　每一个人本尊的选择和修行体悟，是你自己的誓愿的体现。很多金刚弟子没有什么愿望，稀里糊涂进佛门了，跟着大家稀里糊涂往上修，没有大目标，没有大愿，这当然跟每人的慧根、善缘、宿世因缘有关。有宿世因缘还不够，必须大善根，大善缘才能真正有这个心胸气魄和大愿，就是为成就众生而努力。只要坚持这个念头，你干什么能成什么，所以你就一心作修行的功臣，去努力修行定能成就。
　　你要是修文殊菩萨，你时时刻刻就是文殊菩萨，一模一样，具有文殊的智慧；你若修观音菩萨，你就是观音菩萨。当年虚云老和尚不是去兜率天了吗?他回来告诉大家，那里有个塔，就像个宇宙，内院这个塔就这么大。你到那儿转一圈儿回来，就会增强信心。不过，不是打击大家的积极性，生起次第也是一种幻，只是一种境界，最后还要把他化掉了，最后哪个极乐世界都没有了，才能成佛。
　　修生起次第已证见了些许实相，有相当成就了，这可使我们加强对佛法的认识以及对于密法的信心，而且在精进中不断种下成佛的坚固的金刚种子。所以不把生起次第修好，圆满次第无从谈起；修好生起次第，气、脉、明点才能显现。
　　二、圆满次第
　　(一)圆满次第的修行特点
　　在圆满次第，众生即使知道“即心即佛”的道理，但烦恼妄念还很多，就是因为气脉还未调伏。虽理上有所领悟，但事证上却不易得力。人有中脉、左脉和右脉，一打坐，妄念纷飞，就是左右两个“是非”脉，尽鼓捣事。把两个脉的气灌人中脉，这“是非”就没了，心就静定下来，只一个念头，进而无念。然后转识为智，把你的颠倒是非一下子转成智慧。圆满次第修成可得报身成就。不过，圆满次第还不够圆满，因为还未能脱离分别抉择，这种分别抉择仍是极微细的障碍，须由大圆满(阿底瑜珈)来完成究竟证悟。
　　在生起次第，与本尊三密相应是根本修法。圆满次第中的三密相应就改变了，这时是从内里修，本尊也不要了，咒语也不念了，咒轮也不观了，而是注重自己本具的成佛的根器，生起的是自己的自性，即“自生光明坛城”。这成佛的根器就是气、脉、明点，修“气”使它通畅，成就得“空”；“脉”使它调柔透明，成就得“乐”；“明点”净化升华，得“光明”。使气人中脉，心气不二，转识成智。修成后可明心见性悟“体”，心能御气以起用，生起神通妙“用”。
　　转识成智，是显密共通的重要成佛途径。什么是转识成智?显宗认为有八识：眼、耳、鼻、舌、身、意，第七末那识，第八阿赖耶识，密宗认为还有第九识——庵摩罗识，即白净识。尽管一切法皆藏于心识中，但这心识被无明所染，要去除这种染污，就要修脉、气、点，就是使阻塞在各脉轮中、会生出妄念烦恼的能量，统统转成智慧光明气，使自性净光开显出来，成就五方佛的微妙智——大圆镜智、成所作智、平等性智、妙观察智和法界体性智五种智慧。转前五识为成所作智，转第六识为妙观察智，转第七识为平等性智，转第八识阿赖耶识为大圆镜智，转第九识庵摩罗识为法界体性智。这就叫转九识为五智。在不落两边的时候，大智慧、大神通就出现了，这就证到了佛的果位，有了佛的五种智慧。把无明而烦恼的识，转成五种智慧，就成佛了。而最高最直接法门的是大圆满，不须转识成智，而是无修而修。智慧非人间凡夫所能理解，它是一种高层次的智识，是空和非空的结合，最高境界的空乐。
　　(二)气、脉、明点
　　修持气脉明点属于圆满次第的修法。大成就者，可在冰天雪地一个时辰内将盖在身上的湿棉被用体温烘干，拙火定的功夫非常之深。这就属于气脉明点的修持。修气脉明点，首先要弄清楚它们的概念。
　　1．脉：
　　脉就是气运行的通道。左中右三条脉是人的根本生命脉，或称为命脉，其它气脉为分支事业脉或称工作脉。脉与气是相应的。气有根本气、支分气，或者说智慧气与事业气。脉也有根本脉与支分脉，或者说智慧脉与事业脉。
　　人体大脉总共是七十二条，每个大脉上又有一千条细脉，总共是七万两千万条脉络。其中最根本的是左中右三脉。中脉，它上边开口于顶部百会穴这个位置，下口开于密轮(脐下四指处)，呈蓝色。左脉下从密轮一直到上边开口于左鼻，为白色。右脉从下边密轮向上到右鼻，红色。三脉相接通于密轮处。
　　人体中最重要的脉就是中脉，最重要的气就是中脉中的命气，所以命气又名命根气，即指有持续生命的功能。而中脉即命根，命根即中脉。凡夫的中脉多扁缩不通。人之身中，只有此脉能常与佛相通，也就是与法界相通。密宗修持很重视“通中脉”，“气人中脉”，就是打通与佛相通的这一条智慧脉，并且使其中充满命气。
　　还有七轮，就是七个脉结。从上往下有顶轮，就是头顶百会穴那儿；下边是眉间轮，在两眉之间；喉轮在喉结处；心轮在心间；脐轮在肚脐处；密轮在脐下四指处；最下边是海底轮，在会阴处。
　　2．气：
　　人体之气分为两大类，根本气和支分气，或叫智慧气和事业气。根本气分五：命气、下行气、上行气、遍行气、平行气，支分气分五：龙气、龟气、精气、天施气、胜宝气，支分气从命气形成，各自掌管不同的人体功能。人体共有七万二千条脉，它们的末端都连接着中脉。由于与中脉相连，于是各脉间产生了种种不同的作用气，这些统称为事业气。事业气均源自命气并且与它相连。
　　所有这些气的根本都是命气，而命气就在中脉中运行。中脉是所有一切气脉的根本，因此命气也是一切气的根源。不管身体如何，只要命气还保住，便不会死亡。命气若有错乱，则令人昏迷、疯癫；人只有在失去命气或命气停止作用时，才会死掉。命气可以产生其它作用气，维持身体的健康、气色和组织。命气是人体一切生命功能的根源。
　　根本气(智慧气)怎么形成的呢?一个是母亲的红菩提，一个是父亲的白菩提，两者结合形成智慧之气，这是通顺的智慧之气。事业气就是业气，业力之气。事业气是因十二因缘而形成的。
　　本尊的坛城其实就存在于我们的气脉之中，当业消心净时，就会显现在我们的气脉之内。
　　3．明点：
　　“明”为智慧义，“点”为精华义。明点指能产生生命、智慧的精华。主要分为三种：离戏明点、不坏明点、物明点。
　　离戏明点，意为它是人本身具备的，是不可思议的精神精华。其来自父精者，名白菩提，主要位于顶轮；其来自母血者，名红菩提，主要位于脐下。
　　不坏明点，常住中脉，为人生命之本，常住不坏，它依心理活动变化而在中脉内上下移动。也是据十二因缘而生起的，它能生起种种业，转识为智也在这儿发生。
　　物明点，就是内分泌物，可分为十六种：净四种，浊四种，净中浊四种，浊中净四种。净者为饮食精华转化而成的精血津液，浊者为汗涕尿等排泄物。
　　脉、气、明点集成细身，互不能离。脉为气之轨道，其中中脉为不坏明点所在之部位。不坏明点则为产生气的基础。
　　明点的本质是究竟的智慧，因此它被称为“究竟智慧明点”。
　　三生圆双运
　　为了缩短大家修行的时间，把生圆二次第揉到一起了，这是一条捷径，也是窍诀。
　　生圆二次第怎么融到一起?生起次第，主要是先修皈依、发菩提心等加行，后空性中种子字放光，生起本尊和坛城，这是生起次第的主要修法。到圆满次第，普贤王如来父母放光照遍十方，清净情器世界，就是要有光了。最后生圆双运就是坛城本尊心间有普贤王父母，刹那就观想成了。不是观半天，左思量这个不像，右思量那个不像，那不行，应该达到不用迎请，一下子融人的境地，自身就是坛城，话语就是密语，意念就是圆满的本尊智慧，这样不用祈祷、迎请，也没有三昧耶本尊和智慧本尊的分别，只一个真正的本尊。这是生圆双运。
　　修生圆次第可扫除卵生、胎生、湿生、化生这四个习气，这是多世留下的习气。
　　消除卵生，要修皈依、菩提心、本尊，再修圆满次第，就能够去除卵生。
　　去除胎生，修生圆双运以后，再修红白菩提。
　　去除湿生，主要修皈依、发心、空性中生起坛城，证一切有情都有佛性，这就把湿生这个习气去除了。
　　去除化生，就修生圆次第，空性中观普贤王父母双运，放光明照五智刹土，证一切轮涅本来就是清净的佛性，达到这个成就，化生的习气就扫除了。
　　我们学法要清楚次第、程序。心里非常明白，你才能够真正依次第而修，不走弯路。道路明了，一门深入非常重要。因为我们在妙音王如来的时候，曾经接受过灌顶，护持过密法或者修过密乘，并坚定了信念，这一生才能接触到密法，才能有这种智慧，否则怎么能得到啊?你接触哪个法门，必须经常去拜见上师，有缘见面，有缘修法，你再深信不疑，才会有体证上的精进。
　　弟子跟上师实际上有三种缘分：外在的，内在的，密意的。一见这个上师庄严，一听他的事迹就崇敬，坚信跟着他能解脱，这是外在的缘分；接到他的法脉以后进行体证，清凉、清净、安祥、欢乐自内心生起，这是内在的缘分；第三就是相应，真正地相应，得到证悟，得到体证，好啦，这是密意的缘分。如果与上师接触之后，你修—行下去，不退转，才能真正得道。有些人他不能一门深入，别人一说：我这儿有个上师，他三天就能让你成就!问题出来了，就像我们从石家庄到北京，已到涿州了，一听别人说天津有个好地方，你心一动就跑到天津去了，这一耽误就是几年；又听说张家口如何如何，又跑到张家口去了，越走越远，你怎么能修成啊?要根据自己的缘分，拜了上师后不要三心二意，一门深入。对上师的验证首先要看他讲的是不是佛法；其次看他能不能引导你修行解脱，离苦得乐；要是符合这两个条件他就是上师，你就可以放心师从于他。根据自己的善缘、法缘，一门深入地去修正、解脱，如此没有解脱不了的。
　　我们得弄明白，修大圆满必备的前行你必须完成。虽然在传承中，有在上师的加持下可以直接证到彻却、妥嘎这种情况，但实际上修密乘仍然有根器高低的区别。直接在上师加持下就能够成就，是对上上乘根器而言，绝大部分上师还是要求弟子一定按照次第修，如此才更加稳妥，这是一般的经验和惯例。所以一般而言，还是要按次第修法，大圆满必备的前行必须有。