僧伽的责任与担当

僧伽的责任与担当
　　戒幢
　　僧伽是三宝的骨干，没有僧伽一切佛法皆不得延续，命脉亦将中断，佛教终会灭亡。故僧伽在此无佛出世的时代，是一切的中心。僧伽负有领导七众弟子修行的责任，亦是佛法的催生者，所有弘扬软化的工作，都由僧伽来承担，未来薪火相传的责任，亦落在僧伽的身上。因此这一代的僧伽，能否承先启后，继往开来为正法的久住而担当，是我们应该有的体认。
　　台湾的佛教，得天独厚，仰赖大乘之赐，到处充满一片蓬勃的气象。也使得某些僧伽们，认为能够集合众多的信徒，是扬名立万的好机会，因此到处都是招揽信徒的声音，以建立自己的山头为目的，一再的显露出僧伽知见的偏差，自我意识的膨涨，不以教团兴亡为己任，不以个人生死大事为燃眉之急，反而汲汲追求于名闻利养，因地已经不真了，怎么可能有良好的未来呢?
　　因此，为了延续正法，为了将来的传承，我们不得下关起门来，好好的检讨一番。（一）如何扮好自己的角色，在了生死上更有把握?（二）如何促进僧团的和合，发挥六和敬的精神?（三）如何使教团强大起来，展现应有的功能?（四）如何以最权巧的方法，去度广大的众生?㈤如何住持正法，使后代的人有所依循?㈥如何培育优良的下一代，使明日的佛教更辉煌?这些问题，都是身为出家人应该有的共识，只有我们去面对这些问题，彻底的解决，才能尽到我们的责任，不枉费剃除须发，著坏色衣的意义。
　　（一）如何扮好自己的角色，在了生死上更有把握?
　　这是最切身的问题，出家人基本上以出离心求了生死，进而发菩提心以救度一切众生为己任，因此为了生死而修行是最重要的。佛在原始佛教里，一再的告诉比丘们，世间一切都是缘起法，缘生缘灭，不要去执著虚幻的五蕴，应如实的观照四圣谛，十二因缘，缘起性空的道理，依此起修，自然能够断除烦恼，了脱生死。这是基本的教理，也是一切修行的根本，所有的佛法皆从这里开展出来。大乘说一切法皆汇归于一心，万法唯心，然后以般若空慧使心立于中道，入佛智，证佛慧。因此法门无量，随手拈来无一下是佛法，无一下是修行的法门。“青青翠竹皆是法身，郁郁黄花无非般若。”佛所说的法如爪上泥，未说的法如大地上，如能了解一切无非缘起，那么修行自在其中矣。可是一般凡夫僧，如何能直接顿入空性呢?只好从苦、空、无常、无我慢慢去体会，于日常生活中去观照，时时提斯，念念不忘，渐渐妄念止息了，般若智现前与一切法相应，这才是修行人的本色。如果自己连修行都没有办法，如何去解决众生的疑惑呢?如何担当起人天的师范呢?
　　（二）如何促进僧团的和合，发挥六和敬的精神?
　　僧团是一群有共识的比丘或比丘尼，彼此皆有相同的权利，与应尽的义务，为维护一良好的修行道场，而共同居住在一起。不但每个人要遵守戒律的轨范，同时在六和敬（身和同住，口和无诤，意和同悦，戒和同修，见和同解，利和同均。）的要求下，实施最平等的待遇，这就是僧团的和合相。佛教最讲究民主，因此戒律的条文都以平等为出发点。人与人相处，如果我执不断，一切是非、纷争是难免的，为使僧团发挥应有的功能，和合是最重要的，因此羯磨法正是民主社会的开端。民主社会是以大众的力量来领导一切，而且是少数服从多数的民主型态，不允许有个人独裁的专制思想，所以一个健全的僧团，无非是一理想社会的缩影。更何况六和敬是一切大众共住的准绳，在此准绳之下，任何人均享有平等的待遇，以及相互尊重的态度，不但下会有纷争的情事，而且拥有良好的修行环境，在彼此的助益下，使自己修行更形增上。同时也给教团提供了强而有力的后盾。
　　（三）如何使教团强大起来，展现应有的功能?
　　教团是以健全的僧团为基础、发展出的一个大团体。对内有辅导、约束，交流的功能。对外则代表僧伽，争取应有的权利、以及社会地位，同时为未来佛教事业的运作，建立完整的规划，以及一系列的推动过程。这些工作都要有优秀的人才，以及健全的僧团才能完全的推展开来。其主要的内容譬如在教育上，除了积极的争取各级学校，从小学到大学全部的排入正式的佛学课程，另外能够成立纯粹佛教体系的宗教大学等。在经济上，成立系列的佛教事业，包括金融、文化出版、文物流通、食物用品、服务事业等，除了提供佛法的滋润外，同时使僧伽不致为庞大的建寺与教育基金，而降低服务品质。在社会福利上，不但提供医疗的设备与人力，也使得急难救助者及鳏寡孤独者，满足了物质的供给及佛法的慰藉。在政治上，为保障佛法能顺利的推动，不但在院会上需要有代言人，而且对抄领导阶层亦要保持良好的关系。这种种的工作目标，不但给予教团应有的活力，也使佛教基础更形稳固，支点分布更广，为佛教的弘扬提供了健全的体质，同时也给未来的继承者，更广阔的空间，在没有强大的阻力之下，发展出佛教史上另一辉煌的时期。
　　（四）如何以最权巧的方法，去度广大的众生了
　　度众也需要适应时代的潮流，做适度的调整。廿一世纪是资讯时代，一切讲求快速效率，人们从资讯网路上得到所需的资料或知识，因此要善于利用此种媒介，作佛法的推动，才能收事半功倍之效，而且能达到普遍化，遍及全世界各地；深入化，深入每个基层角落；随宜化，适应每一不同根器的众生之所需：方便化，随手皆可取得，不必刻意到某些场合才能接触到：效率化，不必多花费时间与金钱，就能轻易的获得，等等的效果。所以要调整脚步，追随时代因缘，在内部的沟通上，要使大众认知环境如此，如果不利用这些工具，做弘法技巧上的突破，那么在度众的战场上，将会被时代的潮流所掩没。在对外的推展上，软体的应用，不但要广为利用报纸、杂志、电视、电台等新闻媒体，仿佛法的宣扬外，电传视讯网路，电脑及卫星通讯，更是可资使用的利器。另外在硬体上的配合，要广为设置布教所，遍及大小乡镇，以补足因知识水准的不同，资讯系统无法顾及的角落。还有内容的设计，要考虑到程度下同，故有深浅的差别，然而为吸引广大非佛教徒的群众，必须设计出一套没有宗教色彩的佛教节目，以获得他们的认同，达到潜栘默化的效果。如此一连串的计划，皆是希望未来的佛教，能走出闭关自守的窠臼，成为大众所公认最理想的宗教，如此才能使此世界变成佛国净土。
　　（五）如何住持正法，使后代的人有所依循?
　　发菩提心就是要使所有的众生，皆能听闻佛法，依之起修，终能离苦得乐。然而人的寿命有限，终会老死，因此如何能令后代的人了解，前人是怎么修行的：用什么行动来护教，用什么方法来普度众生；对教理研究的过程与结果；以及用更合时宜的方法，来诠释佛陀的教条和教法；甚至重新发扬念佛法门，直入佛的本怀，使众生更容易得到利益。这些都是这一代的僧伽所应该做的，也是使命感，让我们必需为后代保留传统的佛法。原始的方法是文字记载，例如大藏经，祖师语录等，忠实的记载一切的修行方法及教理，这也是最好的保留方式之一，另外以现在的科技，街可用录音，录影保留原始的声音及影像，记录一些修行法门，佛事仪轨及梵咀，还有用雷射碟片保留更多的文字记载，这些都是间接留傅的方法。什么是直接的呢?实修实证，唯有老实修行，将优良的传统，一代传一代，源远流长的绵延下去，这就是身教，也只有透过这种实修实证，才能真正住持正法，完成薪火相传的使命。否则一切的弘法布教，只能算是言论的介缙而已。
　　（六）如何培育优良的下一代，使明日的佛教更辉煌?
　　“儿童是佛教未来的希望”。将来弘宗演教的祖师大德，就在目前青年、青少年以及少年的身上，如果希望明日会更好，必须从现在就做好扎根的工作。因此教育的责任，肩负著佛教未来百年、千年大计，岂可不慎重呢?那么如何办好教育，教育如同种树，经由种子——幼苗——小树——中树——大树的阶段，渐渐成长。种子的来源，是由中树或大树开花结果所产生的，因此种子的良莠，可经由控制中、大树的品质而获得。幼苗和小树的阶段，是保证品质的关键，也是佛法发挥大用的时候。幼童的思想纯正，虽有往昔的业种，可是如果没有缘的触发，是下会发生作用。故教导一些佛法的基本理念，长养慈悲心，施舍心，善恶心、是非心，以确保在未来世出世间，能有正正当当的人格，下致在恶劣的环境中，迷惑于五欲六尘，而卷进欲望的漩涡里。以缘起的思想来说，这种教育理念是良性的循环，由于幼苗、小树受到良好的照顾，中树必定体质坚强，由此中树长成的大树，一定也会茂盛壮大，所以它所生产的种子，也必定会有优良的品种，这是符合逻辑的，也是一般所说优生学的观念。因此佛教的未来，在于今天的播种，以及日后的灌溉与除草，如果没有农夫辛勤的工作，怎能期望将来会开花结果呢?
　　佛教是世界未来的主流，承担著社会的安定，以及人民安和乐利的生活。世间人街以“天下兴亡为己任”，而僧伽又是佛教的主导，身为人天的师范，岂能不以众生的离苦得乐，为我们弘宗演教的目地呢?所以“万”年大计，从我们自身做起，如果能真正的确认自己的职责所在，依佛的教法，实实在在的去做，必定能影响整个三千大千世界内的众生。因此我们切下可妄自菲薄，勇敢的承担起来，要有“肩挑山川，手劈日月”的豪情壮志，共同为明日的佛教，甚至尽未来际的众生而努力。
　　摘自《僧伽》创刊号