玉华文化与玄奘研究

玉华文化与玄奘研究
　　——在纪念玄奘法师圆寂玉华寺1340周年大会上的讲话
　　王仲德
　　今天是“农历二月初五”，是玄奘法师圆寂玉华寺1340周年纪念日。同时，今天在世界许多地方，也会有纪念玄奘法师的活动。而我们这些有幸拥有佛教圣地玉华山的铜川人，自然更有特别意义。因为这个日子，对于我们铜川太重要了。甚至，从某种意义上可以说：“这是我们铜川人民的节日”！
　　1964年6月27日，中国佛教界、文化界举行的“玄奘法师逝世1300年纪念大会”，是在首都北京全国政协礼堂进行的，大会十分隆重。由文化部茅盾先生致开幕词，中国佛教协会副会长赵朴初和日本佛教代表西川景文长老讲话。中国纪念玄奘的大会，从来都是学、教、政三界合开。今天我们在玉华山举行的这个纪念会，也是一样。面对玄奘法师，我们想说的话实在是太多了。一个人在去世1340年之后，还会有这么多的人在隆重地纪念他。想一想吧，玄奘这个人，对人类文明进程的推动力、对人类精神的震撼力是何等的强烈和持久啊!而这一切都充分说明玄奘法师的生命，的确具有非同寻常的重大价值和极其深远的历史意义。这是何等惊人的持久、何等惊人的不寻常呀!其伟大的生命力，又是何其长久和雄勃啊!
　　张起钧、吴怡的《中国哲学史话》中颂玄奘云：“这一代的高僧，一半生涯在求经，一半生涯在译经，他有着游历家多姿的生活，有着宗教家的殉道精神，有着思想家的救世热情。他为了佛教，为了中国文化，为了世界人类，贡献了他的一生，如今心安理得地离开了人世。……但他在沙漠中留下的足迹，却永远留在了人类的记忆里；他一手翻译的千卷经书，也永远留在中国文化的宝库内。”
　　作为历史人物的玄奘，他是一个具有高尚人格魅力的伟人。而绝不像神话小说《西游记》中所写描的那样慈悲迂阔、软弱无能的唐僧。历史上的玄奘，才真正是一个最具有“民族脊梁”精神和“阳刚”之气、大智大勇的英雄。是一个最有人气和骨气的天不怕、地不怕、堂堂正正的男子汉。他的巍峨形象，是大山般的雄伟和杰出。他是万世时光永远也冲不走的历史人物。我们讲的玄奘精神，就是一往无前、无坚不摧的精神；就是勇敢追求真理、献身真理、无私奉献的精神。
　　玄奘与窥基在玉华山创立的佛教法相唯识宗，在中国沉寂了1200多年后，于清末大为复兴。清代同治五年(1866年)，29岁的安徽人杨仁山，在南京创建“金陵刻经处”。杨仁山(1837—1911)被誉为“中国佛教复兴之父”，他主要是“大弘唯识学”。另一个“大弘唯识学”的是杨仁山的弟子欧阳竟无(1871—1943)。他在南京创办“支那内学院”培养出了大批佛学大师。足见“唯识学”之生命是何等强大和雄勃。
　　什么是玉华文化?什么又是玉华学?这些都是新的问题，我们才刚刚提出了个头，历史会很耐心地等待我们今后去进行深入探讨下去的。[中国』玄奘研究中心、中国佛教文化研究所、中国佛学院、中国社会科学院宗教研究所、玄奘大学(台湾、印度)以及许多其它大学、长安佛教研究中心等佛教学术研究机构和团体，多年来所进行的“玄奘研究”，其实也都参与了很多“玉华文化”的研究(因为“玉华文化”与“玄奘研究”血肉相连，甚至可以说是它的核心部分)，已经取得了很大的成绩，打下了可观的基础。我们今后的深入探讨，就应该在这个基础上不断进行下去。
　　苏格拉底说：“认识你自己。”因此，铜川人一定要“认识铜川”；铜川研究“玉华文化”的学者，不但一定要“认识玉华”，而且一定要深入“认识玉华”。因为“玉华文化”的内涵实在是太丰富、太有分量了。可以说“玉华文化”的升华，就是“玉华学”，“玉华学”再升华就是“玄奘学”了；而“玄奘学”的核心是“转识成智”；这就是沙相宗的理论核心——“唯识论”了。
　　研究“玉华文化”，是社会科学领域里的一个文史研究专题。这个“研究”就是治学。这个“治学”的主要方法，不外是“读书”和“走路”两个方面；也就是所谓“读万卷书，行万里路”。“读”和“行”这两条腿，缺一不可。在“治学”过程中，有不少人是偏重于“读”而忽视于“行”的。而我个人对“行”的重要性有切身体悟，深知其苦中之大甜味，受益匪浅。昆虫学家法布尔说：“开步走吧，走就会产生力量”。这句话，可以说是我个人研究“玉华文化”的原始启动力，也走出了小小结果。我由于在1983年“访古游学”走出铜川，走到南京灵谷寺的“玄奘纪念馆”，才有机会认识“玄奘法师”，才赶快回到铜川市仔细地“认识玉华”、认识“玄奘在玉华”的要义，才初次接触到“玉华文化”的核心。以致多年来一直从事这个题目的研究，才初步取得一些见悟。因此，我经常十分庆幸地对朋友们说：“身在胜地不知情，枉在铜川度一生。”要真是那样的话，就太遗憾了。所以，我们铜川人一定要尽早地“认识玉华”。
　　玉华山文化内涵富集，“玉华文化”厚重。高祖建仁智宫，一月而成；叱咤风云，“扣释太子”，为李世民登基打下牢固基础。太宗扩建玉华宫，半年而成，龙游风翔。因玄奘之请，诞生了御制之《圣教序》、《述圣记》和《圣教后序》“二圣天文”三篇。玉华寺乃《大般若经》之译场、法相宗之祖庭、玄奘圆寂之圣地，是三位于一体的世界佛教圣地。佛学泰斗季羡林先生赞美它说，玉华是集“皇帝、高僧、诗人、秀丽风光”于一身的佛教圣地。季羡林在给《玉华宫》一书所作序中写道，我“最重要的写作动力来自唐代高僧玄奘。这一位大师为我素所敬仰，他的名著《大唐西域记》，我曾伙同一些学者做过详细的注释。既然玉华宫同玄奘有密切关系，我怎么能拒绝写序呢?”足见玉华与玄奘密不可分的“血肉联系”，简直是“灵肉”一体。对“玉华文化”的深刻内涵，要再进一步探究的话，还有玉华寺与大慈恩寺的特殊关系问题，便不能避而不论。此地之玉华寺，与彼地之大慈恩寺，这两座名刹均因玄奘而浑然一体，同为一系法脉，密不可分。创立佛教法相唯识宗者，是三藏法师玄奘为祖，“慈恩大师”窥基为宗。玄奘是先驻慈恩而后驻玉华；一生驻寺时间，以在大慈恩寺为最长(9年)。玄奘的弟子为他写的著名传记，即名为《大慈恩寺三藏法师传》。窥基，又称“慈恩大师”，是自玄奘离开玉华寺后，一直住持大慈恩寺到他去世。他们师徒二人，又在玉华寺密切配合，神契糅译而成法相宗之根本经典《成唯识论》。大慈恩寺之大雁塔，如今已是古城西安的标志。而大雁塔最下层南面左右之传世双碑，是大书法家褚遂良所书唐太宗《圣教序》和唐高宗《述圣记》之墨宝。而这“二圣天文”，正是他们在玉华寺之前身玉华宫专为玄奘法师撰写的。因而，大雁塔和玉华山紧密相关，“玉华宗”与“慈恩宗”本是一宗，而玉华寺同大慈恩寺俱是法相宗之祖庭也。玄奘和窥基这样两位重量级的佛教伟人，在玉华山成就了如此惊世骇俗的巨功伟业，给“玉华文化”，乃至未来的“玉华学”注入的该是多么宏富、厚重、广深的佛教文化内涵啊!
　　偏巧，玄奘法师言《大般若经》所记，是玉华人乐受大乘佛教。这简直是太了不起、太神奇了。玄奘法师本身就是信奉、实行大乘佛教的伟人。玄奘所行之大乘佛教，有一种伟大的人世、救世精神，这正是人间佛教的再现。佛菩萨者，乃凡是抱着广大志愿，将自己和一切众生从苦恼中救度出来，而得到究竟安乐(自度度他)的，一定要将自己和一切众生从愚痴中解脱出来，而得到彻底的觉悟(自觉觉他)、智慧的这种人，便叫菩萨。人世间，凡人与菩萨的根本不同之处是：“凡人畏果，菩萨畏因”。有因必有果，因果报应，丝毫不爽。菩萨深明此道，不过是最先警觉，最先自觉地认真修行罢了。伟人玄奘所行之菩萨行，正是所有学佛者，要学行的菩萨行。过去诸佛就是修菩萨行而成佛的。学佛就是要学做大写的人，人成即佛成。菩萨行，总的来说是上求佛道，下化众生，是以救度众生为己任的。这就是人间佛教有益社会、无私奉献的精神闪光之处。
　　玄奘所译之《大般若经》所讲的核心，是佛教最高最终极的追求——智慧。《大般若经》讲“空”，而《瑜伽师地论》说“有”。二者圆融一体，才是“真空·妙有”，“空有不二”。吴立民先生言：“转识成智玄奘学”。其智，是指了悟本体的“根本智”。而慧，是指观察现象的“后得智”。人常说：“仙以静为道，佛以空为宗”。佛门，即空门。大乘佛教说明现象界，用一个字就是：空。用两个字就是：缘起。用四个字是：缘起性空。用260个字是：一部《般若波罗密多心经》。用600万字便是《大般若经》。佛说法49年，就有20年说此《大般若经》。其中所讲“色相”，正是因缘暂时的聚合。色不异空，空不异色。“缘起性空”是说，在此娑婆世界，五浊恶世之中，众生的“佛性”，大多抵不过“无明”，因无明而“起惑”，因起惑而“造罪”，又因造罪而“受苦”。缘起的哲理，正所以增进人际的宽容与谅解，能进一步拯救众生于“罪苦”的深渊。大乘佛教提倡“慈悲为怀”，提倡“无缘大慈(推慈及人，普爱一切生命)，同体大悲(人我一体，对众生苦难的同体般感受)”。“慈”是与乐，“悲”是拔苦。这是绝好的人生哲理，而一般人却不知道；这是多么好的人生道理啊!真是“慨此甘露，知饮者稀”啊! ’
　　1998年元月，“铜川市佛教协会”在铜川宾馆召开成立大会；尽管来宾很多，有省市有关领导参加，会议盛大而肃穆；但是，“祝贺铜川市佛教协会成立”的大红横幅，有人就是不许将它悬挂在“铜川宾馆”的街面大门上。据说原因是怕有人说是搞迷信活动。明明是弘扬具有中华优秀传统文化的佛教文化，却竟偏偏被认为是在“搞迷信活动”。这是多么糊涂、多么愚蠢、多么落伍、多么陈旧的意识形态呀!由此可见，铜川市修复玉华寺之大事，之所以多年来一直冷滞难动者，恐怕与“这种”认识不无关系吧。
　　那么，佛教是迷信吗?不是。国学大师梁启超早就说过：“佛学是智信而非迷信的。”孙中山也说过：“佛学是哲学之母，研究佛学可以补科学之偏。”康有为说：“佛学之博大精深……其所包含，尤为深远。”章太炎言：“佛教的理论，使上智人不能不信广大哲学家毛泽东说：“佛教是文化”。佛教是哲学，佛教的确是一门对人类社会非常有用、有益的高深学问。佛学家侯秋东言：“佛学是一门高深的心灵工程学。”北大教授著名佛学家熊十力先生，更有深刻的论述：“佛家于内心之照察，人生之体验，宇宙之解析，真理之证会，皆有其特殊独到处。即其注重逻辑之精神，于中土所偏，尤堪匡救。”英国哲学家罗素亦言：“世界上的宗教，我最赞成的是佛教。”等等，众多名家的高论睿识，不一而足。’
　　不知是无奈的愚陋俗尘长久造成的掩盖，还是有意的意识偏见形成的禁锢封闭，直到近年来，人们才“啊”的一声惊奇发现，原来民族英雄林则徐、开国元臣沈钧儒、徐悲鸿纪念馆馆长廖静雯、中国书协副主席刘炳森，他们竟都是十分虔诚的佛教徒。连中国当代雕塑大师刘开渠的最后一件作品，也是释迦牟尼白玉雕像；大作家曹禺老年精读《金刚经》，胡挈青家中也常供佛。1953年，毛泽东对修改中的《中国佛教协会章程》，曾亲笔加上“发扬佛教优良传统”一句话。还有后来的国家领导人重视佛教的种种佳话。如“江泽民撞钟法门寺，胡锦涛恭迎小活佛”等等。上行下效，1997年春，西安大慈恩寺举行隆重的“玄奘三藏法师院”奠基仪式。陕西省委书记安启、元、省长程安东表示热烈祝贺，等等。
　　愚陋俗尘和偏见封闭，俱成过去；玉华文化与玄奘研究，重写新章。
　　玉华山仰之弥高，高如云霄；“玉华文化”钻之弥深，深不见底。
　　玉华山，是玄奘圆寂圣地、玄奘研究学术基地、“玉华文化”和“玉华学”研究学术基地、爱国主义教育基地、玄奘精神象征圣地、中国的第五大佛山。愿我们在佛教圣地玉华山进行纪念玄奘法师活动中，永远弘扬玄奘精神，深入研究玄奘文化，为人类做出应有的贡献!
　　(作者为中国玄奘研究中心研究员、长安佛教研究中心研究员、玉华玄奘研究所所长)