红尘居士：关于杂修的问题

现在常有人问:“师父，我修净土的，我念《地藏经》算不算杂修啊，我念《金刚经》是不是杂修啊？”诸如此类问题很多。可见大家对学佛还是很有热情的，都发愿往生西方，生怕出了半点差错，到了了极乐世界，出不了轮回。其实大可放心，藕益大师在《阿弥陀经疏抄》中说了：“生与不生 ， 全在信愿有无；往生品位高低，全在持名多少，功德大小。”

现在很多人愿意学佛，佛法确实好啊，圆满、智慧、解脱，等等无量好处。但是学佛不容易的一个地方就是不能正确认识，人云亦云、道听途说、没有主见、不能真正认识佛法。佛法很微妙，依文字般若而入实相真如，但是文字的东西确是有利有弊，利者、依此可以契合实相；弊者、望文生义，死执文义，不能正确理解，只认识到表面的意思，但却背离了真正的含义，不能融会贯通，所以出现了种种错误的知见，背离正道。

现在很多人喜欢修念佛法门，求生西方极乐世界，这很好。但是由于某些因数，致使有的居士们本末倒置，不能善取其义，出现了：“我们是修净宗的，除了‘三经’与佛号之外，别的都不可以念；其他的一切都是杂修，都不应该修----”等等很多话题。这些都是不能正确理解的结果，有的人甚至把某人说的奉为教条，除次之外，都不屑一顾，这都不合适。

永明延寿大师则以修万善而同归极乐，印光大师则提倡在念佛之余可以兼念《地藏经》以为助；光明善导大师则说“一切布施持戒都是杂修，一心专念为正。”同是祖师，为什么说的话是矛盾的？其实你要知道他说话的前提是什么就不矛盾了，佛法应病予药，因机设教。善导大师针对的是有人不信只持念佛名即可往生，认为这太简单了，应该必须通过其他的途径的帮助才能达到往生的目的，于是大师针对这些观点提出了唯一心念佛才是正行，其他的任何方法都是杂修。永明延寿大师则说“我修一切万行也是念阿弥陀佛。”印光大师的观点则是以兼念《地藏经》以为助帮助正行，消除种种障碍。

之所以立正、助行，是从念佛的立场来说的，采用其终极目的来说，其实一切的助行也都是正行。都是回向往生西方极乐世界，又怎么会叫做杂修呢？让用心专一，不是说除了念佛之外，其他的都不可以做，而是不要三天打鱼，两天晒网，今天一个想法，要上东方琉璃世界，明天要上兜率内院，后天有要上哪个世界了，到头来一个地方也去不了，要一心一意发愿往生西方极乐世界，把修的任何一点功德都回向到西方，到你想去的地方，这就不叫杂修。所以不要去想：我这个可不可以去做，那个可不可以去做，我做了是不是就杂修了，杂修了是不是就不能往生西方极乐世界了？没有这么多顾虑，尽管去做，都回向西方，这就不是杂修，只要你都回向到一个地方就没有杂修。

同时，奉劝大家不要标立旗帜，我是修哪一宗的，我是哪一宗的。有的人见面也问：“你是修哪一宗的？”其实试想一下，哪一宗的我们做到了？我们的标准符合某一个宗派的要求吗？对于某宗的教、理、行、果都了解了吗？一个要求都不符合还妄谈什么何宗何派。佛陀因机设教，对不同的人说不同的法，众生根机不同，于是说法有了种种的差别，其终极目的都只有一个，欲使众生最终成佛。都是一味的佛法，宗派的区别只是由于祖师们根据各种方法修行而总结出来经验，修行成就后，有很多人跟随，发展了一系列的理论，有一定的修证次第，于是后人根据起特点，命名为某宗，于是就成了所谓的宗派。佛法无量法门，怎么可能就是那几个有限的宗派所能诠释，所能包含的？是好的都应该学，不要认为我是这个宗的，这个不是我们这个宗派的，我就不学，这个不对。我们都是释迦牟尼佛那个宗的，佛法都是佛说的，怎么不可以学呢？（文：红尘居士）

编辑：菩提书童