您现在的位置:佛教导航>> 五明研究>> 内明>> 天台宗>>正文内容

禅子观天台

       

发布时间:2009年04月12日
来源:不详   作者:秀峰玄素
人关注  打印  转发  投稿

禅子观天台
  作者:秀峰玄素
  禅子观天台(一)
  道者,路径也,由此至彼也。故至道者,能至之道也,由凡夫而能至佛之道。至者,行所能至,非关难易,是行不行耳;至道既纳凡夫,岂不纳外道?故凡夫、外道,非谓于道之外者,而乃不知从何而行,不欲依道而行,或未至而自谓为至者。何为凡夫?心意不息,向外求宝之人。宝则须臾难求,心惟执着烦恼,如渴鹿之狂趁阳焰,惟增其渴而已。
  何为外道?弃有着空之人,向内求宝之人,故小中二乘,为佛所诃者,乃其未得谓得、未证谓证,非诃其不如凡夫也。
  心者,贪嗔而已、爱憎而已,故遇顺境则捡、遇逆境即择,良由取舍之心,所以不能体会如如之意,如浮云之遮日。故欲趋道之人,不逐有缘,盖知外境因心而有、心因外境而能、能随境灭、境逐能沉,心境皆妄,错生迷乱而已。
  凡夫但谓心能说法,故无心何能说法,以是讥他为自了,自奉为大乘。不知如来所言一切法者,即非一切法,是故名一切法;不知于一切法无言无说、无示无识、离诸问答,乃至无有文字语言,是真入不二法门。由妄心所体之法亦妄耳,不过以幻除幻、两木相因、灰飞烟灭之方便也,是谓之道。住于空忍,自不能说法,然则逐于有缘,不过心病而已,又何能说法?多言多虑,转不相应;绝言绝虑,无处不通!如寒山诗曰:“我见人转轻,依他言语会,口转心不转,心口相违背,心真无委曲,不作诸缠盖,但且自省躬,莫觅他替代,可中作得主,是知无内外。”又如:“我见利智人,观者便知意,不假寻文字,直入如来地,心不逐诸缘,意根不妄起,心意不生时,内外无余事。”
  何谓上根、下根?人人皆是未成之佛,皆能行而至之,何有上中下之等差?惟信之深浅、行之远近不同耳,信能及之,虽路途遥远,行之则终有至之日,不信不行,则他人亦不能代行得。是故能信能行,是谓上根;不信不行,是谓下根。如维摩诘经佛国品:“菩萨随其直心,则能发行;随其发行,则得深心,随其深心,则意调伏;随其调伏,则如说行;随如说行,则能回向;随其回向,则有方便;随其方便,则成就众生;随成就众生,则佛土净;随佛土净,则说法净;随说法净,则智慧净;随智慧净,则其心净;随其心净,则一切功德净。是故宝积,菩萨欲得净土,当净其心;随其心净,则佛土净。”如法华会上退席者,皆不信之人也;如世之良马,见鞭影则行者,是信而能行之人也。是故,心生不信者,为小根之人,譬如草木,被大雨而自倒;信而行之者,为上根之人,譬如大海,大雨蒙润,百川众流,却入大海,不增不减。
  何谓出世、入世?除三界之外,更有何界可出?然则何谓三界?谓欲界、色界、无色界。三界因何而有?因攀缘而有。故随心所攀缘,而有诸界;若心无攀缘,则不离三界而不入于三界,是谓真出世也!以不离三界故,是出入世也!凡夫之所谓入世,乃依于妄心,作诸功德;所谓出世,不过出于此世,入于彼世,非真出世也,非真入世也!昔梁武问曰:“朕即位以来,造寺写经度僧不可胜纪,有何功德?”对曰︰“并无功德。”“何以无功德?”曰:“此但人天小果,有漏之因,如影随形,虽有非实。”“如何是真功德?” 曰:“净智妙圆,体自空寂,如是功德,不以世求。”而今,明道者多,行道者少;说理者多,通理者少,不知,智者无为,愚人自缚,梦幻虚华,何劳把捉,执之失度,必入邪路。己之自缚,能解人缚者,未曾有也。
  佛所说法,为度二边,二边者,有见无见也。有见者,或以无智故,但求身乐;无见者,或为有道故,修着苦行。佛欲拔此二边,令入中道,故说种种方便。何谓中道?第一义也,涅槃正道也,而非中间之中也。盖中间者,不出分别心,如左右之中,于左为右也,于右为左也;如上下之中,于上为下也,于下为上也,仍为左右上下,而不出于分别。有见者,变幻不实,故为假;无见者,无智慧方便,故为空。心者,分别也,对待也,故知非实,假亦非实,以空为假故;空亦非实,以假为空故。故知有本不有,因无而有;无本非无,因有故无,有无皆妄,假空亦妄,于此妄心所分别,假空外之中,亦妄也,是故一心三观者,非第一义。如讲止观座主问于大珠禅师:“禅师辨得魔否?”师曰:“起心是天魔,不起心是阴魔,或起不起,是烦恼魔,我正法中,无如是事。”曰:“一心三观,义又如何?”师曰:“过去心已过去,未来心未至,现在心无住,于其中间,更用何心起观?”曰:“禅师不解止观。”师曰:“座主解否?”曰:“解。”师曰:“如智者大师,说止破止,说观破观,住止没生死,住观心神乱。为当将心止心?为复起心观观?若有心观,是常见法;若无心观,是断见法;亦有亦无,成二见法,请座主仔细说看。”曰:“若如是问,俱说不得也。”师曰:“何曾止观。”如大珠禅师所说与龙树菩萨所说,并皆无异,但后人错解文字,生种种迷妄烦恼,于烦恼中,计有人我,竭力攻讦,于无为法中,恰如把火烧天,仰面自唾而已。
  由一心三观,乃有破一分无明、证一分法身之误,而以为不执著有无即为烦恼菩提不二。不知无明者,心也,心有种种分别相,故有种种无明,谓妄念无明、一念无明、无始无明。其所谓破一分无明者,乃离此无明相,入彼无明相,无明何曾破?须知,可破者惟无始无明而已。所谓破,谓之永灭,如圆觉经:“若诸菩萨,悟净圆觉,以净觉心,取静为行,由澄诸念,觉识烦动,静慧发生,身心客尘从此永灭。”又如:“一切菩萨及末世众生,应当远离一切幻化虚妄境界,由坚执持远离心故,心如幻者,亦复远离,远离为幻,亦复远离,离远离幻,亦复远离,得无所离,即除诸幻。譬如钻火,两木相因,火出木尽,灰飞烟灭,以幻修幻,亦复如是,诸幻虽尽,不入断灭。善男子,知幻即离,不作方便,离幻即觉,亦无渐次,一切菩萨及末世众生,依此修行,如是乃能永离诸幻。”故知,身心客尘从此永灭,永离诸幻者,于妄心而言,是为断灭,然则,诸幻不灭,真心何由发生?故于真心而言,诸幻虽尽,不入断灭。此知讥他为断灭外道者,正可显其信虚行浅也。自心是佛者,非行至万里无人处而能更进一步,不能证也,非谓妄心是佛,能作诸功德;妄心是佛者,乃解悟而非证悟也。
  因何而有?随行有相转;因何而无?鸟去空中真。行者,取也;去者,不取也。不取内色外色,故能无。一切世界,始终生灭,前后有无,聚散起止,念念相续,循环往复,种种取舍,故生忧恼。若能精勤,降伏烦恼,起大勇猛,未得令得,未断令断,贪嗔爱慢、谄曲嫉妒,对境不生,彼我恩爱,一切寂灭,佛说是人,渐次成就。至道何难?惟嫌捡择而已,不取者方能得,取既起于贪爱嗔恚,堪忍者方能不取,如四十二章经:“离欲寂静,是为最胜,住大禅定,降诸魔道。”又如:“忍色忍欲难,见好不求难,被辱不嗔难,有势不临难,触事无心难。”堪忍者,方能渐次降伏其心,渐次成就,譬如浊水,久不搅之,方能渐次澄汰。财能买五欲之乐,不能买得法喜;色乃妄想习气所薰习,无有实体,堪忍者心如金刚宝剑,财色 之则断,如四十二章经:“夫为道者,如牛负重,行深泥中,疲极不敢左右顾,出离淤泥,乃可苏息,沙门当观情欲,甚于淤泥,直心念道,可免苦矣。”
  如何谓之渐次?曰:渐除四病。先为任病,放纵爱欲者,为贪爱之奴仆,心念驰求不能自己,故没于生死浪中,名利纵使得身,形容却已憔悴,况复不遂者?故识者知无常之难以把捉,转而进德修福,改恶念为善念,种此世之善因,求来世之福报,较之任随无明更进一步矣。然则,慈悲如野鹿,嗔恚如狂太,虽转恶念为善念,总未出爱欲之心也,故谓之作病。更进者谓,善念恶念同属有念,念念相续,故有烦恼,若将万念止于清静一念,则非谓除其烦恼?此谓之止病者,盖有因无而有,无因有而无,有念既可入于无念,无念焉不能复于有念?故比诸清静快乐于烦恼苦,犹如比诸善念于恶念也,皆为相对者,如坛经谓:“不思善,不思恶,正与么时,何为本来面目?”乃谓于此直去方能得道,非谓无念即是本来面目也,于此处多人错会,尽谓已悟数十次,以此夸耀他人。若谓无念为本来面目,则于有念时无念何在?岂本来面目忽有忽无?若谓已悟数十、数百次,则此次之悟既是悟前非今是,前次之悟则为非悟矣,又何能悟数十次?此次之悟就来次之悟言,岂不为非悟?故知,所谓悟者,非证法身之悟也,乃为解悟之悟也,不出思量心。以思量心测度佛智者,如萤火之烧须弥山。止病者,既有清净之一念,可知欲未尽也。
  禅子论天台(二)
  如大智度论:“三种有:欲有、色有、无色有。云何欲有?欲界系业取因缘,后世能生,亦是业报,是名欲有。色有、无色有亦如是,是名为有。”有者,小吉使未尽也,诸结使皆属爱见:属爱烦恼覆心,属见烦恼覆慧;亦名烦恼障,所知障;亦名我,我所;亦名我相、人相。以结使未尽故,有清净之念,若清净之念亦无,亦即,无无,井非本来面目?非也,此谓之灭病。无知无觉,与木石无异,如高峰云:“更须悫其正念,慎无二心,展转磨光,展转淘汰,穷玄尽奥,至极至微,向一毫头上安身,孤逊回回,卓卓巍巍,不动不摇,无来无去,一念不生,前后际断,从兹尘劳顿息,昏散剿除,行亦不知行,坐亦不知坐,寒亦不知寒,热亦不知热,吃茶不知吃茶,吃饭不知吃饭,终日呆蠢蠢地,却似个泥塑木雕底,故谓页42墙壁无殊,才有遮境界现前,即是到家之消息也,决定去他不远也,巴得,构得也,撮得着也,只待时刻而已。”灭病之较前三病已更进矣,除此四病则非病,非病者,即觉悟之法身也,凡夫但知灭为病,不知己身居于三病之何病?如坛经云:“菩知识,若修不动者,但见一切人时,不见人之是非善恶过患,即是自性不动,善知识,迷人身虽不动,开口便说他人是非长短好恶,与道违背,若着心着净,即障道也。”
  由任病,而能至作病,进至止病、灭病,终至不病者,即乃由此至彼之道也,故知,行远必自迩,登高必自卑,远近,高卑之渐次不可杂乱。是故,空中无假,无知无觉者,何知己真彼假;假中无空,惟以意识心测度无意识而已,焉能又有意识又无意识?不空不假,空假融中,岂非混乱?第一义者,非我相,人相,众生相,均者相,因彼诸相,意识所现,我我所未除。实相者,非以意识,缘诸六尘,如金刚经:“须菩提,诸微尘,如来说非微尘,是名微尘;如来说世界,非世界,是名世界。”空者,我相也;假者,人相也;中者,众生相也 乃以思量心取相,非第一义。云何我相?毕竟了知清净涅槃;云何人相?心存少悟,备殚证理;云何众生相?非我非彼;云何寿命相?心照清净,觉所了者,一切业智所不自现,犹如命根。如圆觉经“若心照见一切觉者,皆为尘垢,觉所觉者,不离尘故,如汤销冰,无别有冰,知冰销者,存我觉我,亦复如是,善男子,末世众生,不了四相,虽经多劫,勤苦修道,但名有为,终不能成一切圣果。”然无为者,亦非灭病,仍着于寿命相故,不名无为。无为者,一切无为,不着诸相,不住色声香味触法而生其心,乃无所住,是名第一义。
  何为第一义?一者,不二也;二者,我、我所也,因有我故,便有我所。过去世一切烦恼种子,聚积成识,是为我,识能领纳六尘故,谓之能觉,以识中相似种子与外尘合和,而生分别相,谓之所觉。故我者,能觉之体也,我所者,所觉之相也,觉者,分别也,以识中相似种子与外尘朋比故,谓之分别。以识而知者,谓识既能知,非识何能知?岂如木石而能知耶?然识既不知非识,又何知非识之不知?是乃以智知而不以识知也,非思量揣度所能知。识既领纳六尘,故识亦为六尘所合和,然而,一一微尘皆法身也,如心经:“色即是空”、“识即是空”,非但六入之六尘,十方世界诸微尘,一一皆是法身也,如金刚经:“须菩提,诸微尘,如来说非微尘,是名微尘,如来说世界,非世界,是名世界。”一一微尘能知世界诸微尘,世界能知一一微尘,是谓以智知,不以识知也,如维摩诘经:“唯,舍利弗,诸佛菩萨有解脱名不可思议,若菩萨住是解脱者,以须弥之高广内芥子中,无所增减,须弥山王本相如故。……又以四大海水入一毛孔,不娆鱼鳖鼋鼍水性之属,而彼大海本性如故……又,舍利弗,十方众生供养诸佛之具,菩萨于一毛孔,皆令得见。又十方国土所有日月星宿,于一毛孔,普使见之。”又如大智度论:“转变者,大能作小,小能作大,一能作多,多能作一,种种诸物皆能转变。”皆以智知也。是故,微尘即法身,世界即法身,由识领纳六尘而生者,谓妄尘缘影,故如来说非微尘,是名微尘。岂不空不假、亦空亦假之中观能解?此解者,不出思惟之心,故于佛经大违。昔陆 大夫向南泉道:“肇法师甚奇怪,道万物同根是非一体方。”师指庭前牡丹花云:“大夫,时人见此一株花,如梦相似。”以识领纳六尘者,自于牡丹、碌砖、露柱、雨滴皆为法身之语,大加惊怪。
  于识知、智知先须辩明,方能析论何以一切诸法淫欲相、嗔恚相、愚痴相,即是诸法实相,无所挂碍。于识领纳六尘者,内识外尘合和,而生受,受者有三:乐受、舍受、不乐不舍受;受无实体,由识所作,须臾生灭、颠倒梦想。若识不作,则诸相不生,譬如恒河沙,佛说是沙,诸佛菩萨释梵诸天步履而过,沙亦不喜,牛羊虫蚁践踏而行,沙亦不怒,珍宝馨香,沙亦不贪,粪尿臭秽,沙亦不恶,此心即无心之心,离一切相,如大智度论:“诸佛菩萨,心不爱着,外道恶人,心不憎恚,如是清净心,名为意无挂碍。”众生心中无量烦恼种子,合和外尘而生,如阿梨耶海,被诸境风吹动,菩萨大忍成就故,识心不起,识心不起故,诸相灭尽,而能于一一微尘中知六入微尘及识心微尘,故知识尘外尘皆是实相,以是之故,非惟自心贪嗔痴即诸法实相,即十方世界皆为法身也。是为智知。世人不悟,只认见闻觉知为心,为见闻觉知所覆,所以不睹精明本体,但直下无心,本体自现,如大日轮升于虚空,遍照十方,更无障碍。不悟者,惟以思惟揣度心理解佛经语句,谓烦恼菩提无异相,妄心即是空性,是以恣情任运,于汤镬处妄言自在,不见傅大士云:“心性虽空,领嗔体实?”以中观空假者,但谓妄心境界是如来境界,岂不知华严云:“菩萨摩诃萨以无障无碍智慧信一切世间境界是如来境界。”
  于识知、智知先须辩明,方能析论何以一切诸法淫欲相、嗔恚相、愚痴相,即是诸法实相,无所挂碍。于识领纳六尘者,内识外尘合和,而生受,受者有三:乐受、舍受、不乐不舍受;受无实体,由识所作,须臾生灭、颠倒梦想。若识不作,则诸相不生,譬如恒河沙,佛说是沙,诸佛菩萨释梵诸天步履而过,沙亦不喜,牛羊虫蚁践踏而行,沙亦不怒,珍宝馨香,沙亦不贪,粪尿臭秽,沙亦不恶,此心即无心之心,离一切相,如大智度论:“诸佛菩萨,心不爱着,外道恶人,心不憎恚,如是清净心,名为意无挂碍。”众生心中无量烦恼种子,合和外尘而生,如阿梨耶海,被诸境风吹动,菩萨大忍成就故,识心不起,识心不起故,诸相灭尽,而能于一一微尘中知六入微尘及识心微尘,故知识尘外尘皆是实相,以是之故,非惟自心贪嗔痴即诸法实相,即十方世界皆为法身也。是为智知。世人不悟,只认见闻觉知为心,为见闻觉知所覆,所以不睹精明本体,但直下无心,本体自现,如大日轮升于虚空,遍照十方,更无障碍。不悟者,惟以思惟揣度心理解佛经语句,谓烦恼菩提无异相,妄心即是空性,是以恣情任运,于汤镬处妄言自在,不见傅大士云:“心性虽空,领嗔体实。”以中观空假者,但谓妄心境界是如来境界,岂不知华严云:“菩萨摩诃萨以无障无碍智慧信一切世间境界是如来境界。”
  禅子观天台(三)
  又如首楞严经云:“当知十方无边不动虚空,并其动摇地水火风均名六大,性真圆融,皆如来藏,本无生灭。”昔有问于投子曰:“一法普润一切群生,如何是一法?”师曰:“雨下也。”问:“一尘含法界时如何?”师曰:“早是数尘也。”
  如大智度论:“问曰:若诸见皆有过失者,第一义悉檀何者是?答曰:一切语言道断,心行处灭,遍无所依、不示诸法、无初、无中、无后、不尽、不坏,是名第一义悉坛。”当止之时,依于无见,非无所依也,此其一;止者不能遍,此其二;止心者以何心起观?此其三;先止后观、先观后止,则有初后也,此其四;无心何能观?故当观之时,心行不灭也,此其五;观空、观假、观中,则有诸法也,此其六;当观之时,止在何处?故止尽也,此其七;有止有观,故非一切语言道断也,此其八,故知止观者,非第一义悉坛也。第查止观二字,未见于佛经,或谓止者定也,观者慧也,恐或有误,定慧一体,不是二,止观则二,不离四相。定者灭尽定也,灭一切心也;慧者,无心而知也。或谓,无心何能知?凡谓无心不能知者,是情见而非智知也,情见者依于外尘,故有外尘则有、无外尘则无,此即“心如明镜台,时时惹尘埃”者!有见无见皆为情见;无一切心,则不依外尘而知,是谓了了见,一切见,故能一体而不二,灭有无二见,常住不坏净烦恼。
  何谓外道断灭论?愚谓断灭有二种,一者行之断灭、一者理之断灭。行之断灭者,净业相续、展转磨光、展转澄汰。终至一念不生,心行处灭者,于妄心而言,谓之永灭,故能永离颠倒梦想;理之断灭者,不求空忍,但逐有缘,而谓无心则如草木,心灭则一切皆灭,如此真相识灭,佛性何由发生?是故惟转其口,不转其心,贪财贪名,恣纵无明,自己是魔,妄言纵横捭阖,破除魔军。此二种断灭,何者是外道?如楞伽经:“如是大慧,转识页35藏识真相若异者,藏识非因。若不异者,转识灭,藏识亦应灭,而自真相实不灭!是故大慧,非自真相识灭,但业相灭。若自真相识灭者,藏识则灭。大慧,藏识灭者,不异外道断见论议。”故知,转识(即心)灭时,非自真相识灭,但业相灭,而藏识不灭。外道断见论议,但谓转识(心)灭则真相识(佛性)灭,故不肯灭心也!故知理之断灭者,同于外道。
  或谓,加维摩诘经方便品,非谓:“佛身者,即法身也……从止观生……。”?此或为三净观之误,查前语:“从布施、持戒、忍辱、柔和、勤行、精进、禅定、解脱、三昧、多闻、智慧、诸波罗密生。”可知,其乃相对于禅波罗密也。何谓三净观?谓奢摩他、禅那、三摩钵提,此三不过方便随顺之列举也,如圆觉经:“善男子,无上妙觉,遍诸十方,出生如来与一切法,同体平等,于诸修行,实无有二,方便随顺,其数无量,圆摄所归,循性差别,当有三种。”云何奢摩他?“以净觉心,取静为行,由澄诸念,觉识烦动,静慧发生,身心客尘从此永灭,便能内发寂静轻安,由寂静故,十方世界诸如来心,于中显现,如镜中像。”十方世界显现故,知其非假、非空,盖妄心境界不能知十方世界,诸如来心也。云何三摩钵提?“以净觉心,知觉心性及与根尘,皆因幻化,即起诸幻,以除幻者,变化诸幻,而开幻众,由起幻故,便能内发大悲轻安,一切菩萨从此起行,渐次增进,彼观幻者,非同幻故,非同幻观,皆是幻故,幻相永离,是诸菩萨所圆妙行,如土长苗。”从此起行,渐次增进故,知幻观之尚未究竟;幻相永离故,知中道中无假。假、空皆幻相耳,实相中无幻相。云何禅那?页36“以净觉心,不取幻化及诸静相,了知身心皆为挂碍,无知觉明,不依诸碍,永得超过碍无碍境,受用世界及与身心,相在尘域,如器中锽,声出于外,烦恼涅槃,不相留碍,便能内发寂灭轻安,妙觉随顺寂灭境界,自他身心所不能及,众生寿命皆为浮想。”碍境,烦恼者,有相也;无碍境,涅槃者,空相也,永得超过碍无碍境,烦恼涅槃故,知中道者,无空相、假想也,真假混杂,岂可谓真?
  佛教传入中国者有二,一日教、一日宗,教者理也,宗者行也,理者谓识知,行者谓识灭。以识知者,以中国既有之道家思想理解佛经,谓空为无,谓无极为万物之母,故有“身是菩提树,心如明镜台,时时勤拂拭,莫使惹尘埃。”之误,及乎经中烦恼菩提不二,佛与众生不二之语,则有无二字不能解矣,故引印度外道之四句百非,谓不有不无,即有即无,以调合有无之对立,斯则未出思量境界也。识灭者,既证如如之理,则随意举唱,发挥佛性妙理,方便接引,无处不是也。昔有问于神会禅师:“何者是中道义?”答:“边义即是。”问:“今问中道义,何故答边义是?”答:“今言中道者,要因边立义;若其不立边,中道亦不立。”
  如证道歌:“吾早年来积学问,亦曾讨疏寻经论,分别名相不知休,入海算沙徒自困,却被如来苦诃责,数他珍宝有何益?从来蹭蹬觉虚行,多年枉作风尘客。种姓邪,错知解,不达如来圆顿制,二乘精进无道心,外道聪明无智慧,亦愚痴、亦小騃,空拳指上生实解,执指为月枉施功,根境法中虚捏怪,不见一法即如来,方得名为观自在。”阅者或将三谛圆融之说抛于脑后可矣!

没有相关内容

欢迎投稿:307187592@qq.com news@fjdh.com


QQ:437786417 307187592           在线投稿

------------------------------ 权 益 申 明 -----------------------------
1.所有在佛教导航转载的第三方来源稿件,均符合国家相关法律/政策、各级佛教主管部门规定以及和谐社会公序良俗,除了注明其来源和原始作者外,佛教导航会高度重视和尊重其原始来源的知识产权和著作权诉求。但是,佛教导航不对其关键事实的真实性负责,读者如有疑问请自行核实。另外,佛教导航对其观点的正确性持有审慎和保留态度,同时欢迎读者对第三方来源稿件的观点正确性提出批评;
2.佛教导航欢迎广大读者踊跃投稿,佛教导航将优先发布高质量的稿件,如果有必要,在不破坏关键事实和中心思想的前提下,佛教导航将会对原始稿件做适当润色和修饰,并主动联系作者确认修改稿后,才会正式发布。如果作者希望披露自己的联系方式和个人简单背景资料,佛教导航会尽量满足您的需求;
3.文章来源注明“佛教导航”的文章,为本站编辑组原创文章,其版权归佛教导航所有。欢迎非营利性电子刊物、网站转载,但须清楚注明来源“佛教导航”或作者“佛教导航”。
  • 还没有任何项目!
  • 佛教导航@1999- 2011 Fjdh.com 苏ICP备12040789号-2