诸经相貌速写（71）增一阿含经第四十五卷

诸经相貌速写（71）增一阿含经第四十五卷
　　佛谱·福海·金刚三昧
　　周滚璋
　　四、有一天，众多比丘在普会讲堂，讨论到：如来甚为奇特，对于过去诸佛的姓名、种族，以至侍从、弟子等等，都很了解。这是因为如来“分别法处，极为清净”（犹如说对于过去历史文化的来龙去脉，都很清楚）?还是因为天神下来告知?
　　这时，世尊因为天耳通的关系，听到诸比丘的谈论，就来到他们中央坐了下来，加以垂问。等他们据实以报后，世尊就说：你们想听过去诸佛神智之力、姓字名号、寿命长短吗?他们答道：现在正是时候，祈望世尊详细说明。
　　现将世尊所说诸佛情形摘列如下：
　　(一）过去九十一劫有佛出世，名毗婆尸（Vipassin）如来。过去三十一劫有二佛出世，名式诘
　　（Sikhin）如来，以及昆舍罗婆（Vessabhu）如来。于此贤劫中有四佛出世，依次为拘屡孙
　　（Kakusandha)如来、拘那含牟尼如来、迦叶（Kassap3），以及现在的释迦
　　文如来。
　　（二）毗婆尸如来、式诘如来、昆舍罗婆如来，出身刹帝利种姓。拘屡孙如来、拘那含牟尼如来、
　　迦叶如来，出身婆罗门种姓。现在的我，是出身刹帝利种姓。
　　（三）婆昆尸如来、式诘如来、昆舍罗婆如来，以及现在的我，都是姓瞿昙，出自拘邻若
　　（Kondanna);迦叶如来、拘屡孙如来、拘那含牟尼如来，都是姓迦叶，出自婆罗堕。
　　（四）诸佛各以因缘坐诸树下，而成道果：昆婆尸如来坐于波罗利（Patali）树下，式诘如来坐于
　　分陀利（Punddnka）树下，昆舍罗婆如来坐于娑罗(Sala)树下，拘屡孙如来坐于尸利沙
　　（airisa)树下，拘那含牟尼如来坐于优头跋罗（Udumbara）树下，迦叶如来坐于尼拘留
　　（Nigiodha)树下，我坐于吉祥（Assattha）树下，而成佛道。
　　（五）昆婆尸如来有十六万八干弟子，式诘如来有十六万弟子，昆舍罗婆如来有十万弟子，拘屡
　　孙如来有八万弟子，拘那含牟尼如来有七万弟子，迦叶如来有六万弟子，我有一千二百五
　　十弟子。以上所说弟子，都是“诸漏永尽，无复诸缚”的阿罗汉（以上所说弟子数目，与
　　本经四十四卷之二所说，开合详略有所不同丫
　　（六）昆婆尸如来寿八万四干岁，其侍者为大导师。式诘如来寿七万岁，其侍者为善觉。昆舍罗
　　婆如来寿六万岁，其侍者为胜众。拘屡孙如来寿五万岁，其侍者为吉祥。拘那含牟尼如来
　　寿四万岁，其侍者为昆罗先（Bhiyyosuttara）。迦叶如来寿二万岁，其侍者为导师。像我今
　　日，寿命大为减少，最多也不会超过百岁。至于我的侍者阿难，“此人供养圣，无有不得
　　时；讽诵又受持，不失其义理”。
　　这时，世尊接著说道：如来就是如此观知诸佛姓名、种姓、出处，以及其持戒、智慧、禅定、解脱，都悉了知。阿难禀道：如来也曾说过，对于过去恒沙诸佛取灭度者，或未来的恒沙诸佛，如来都知道，为什么现在只说七佛的本末?
　　世尊答道：这是因为都有因缘本末的缘故。如来说七佛的本末，过去恒沙诸佛也说七佛的本末，将来弥勒佛出现世间，也当记七佛的本末。若师子应佛、承柔顺佛、光焰佛出现世间，也当记七佛的本末。若无垢佛出现世间，也当记迦叶佛的本末。若宝光佛出现世间，也当记释迦文佛的本末。这时，世尊并说长偈，略如“弥勒记式佛，师予记昆舍：即弥勒佛出现于世时，从式诘佛记起；师子应佛出现于世时，从昆舍罗婆佛记起。因此，当宝光佛出现于世时，所记的七佛依次为：释迦文佛、弥勒佛、师子应佛、承柔顺佛·光焰佛、无垢佛、宝光佛）
　　这时，阿难禀道：此经怎么命名?应当如何奉行?世尊就告诉阿难：此经就称为《记佛名号经》，当念奉行。
　　五、世尊住在罗阅城的竹林精舍时，有一天，师子长者来向舍利弗礼足，并邀请受供，舍利弗默然受请。于是师子长者再次礼足而退。接著叉去向大目挞连、离越、大迦叶、阿那律、迦旃延、满愿子、优婆离、须菩提、罗云、均头沙弥等上首者，计邀请了五百人受供。等一切都准备妥当后，叉亲自来请大家光临寒舍。
　　诸大声闻入城到师子长者家，接受了供养，而舍利弗为长者说了一番妙法后，就从座而起，回到静室了。这时，罗云来向世尊礼足，然后坐了下来。世尊问道：你刚从哪里来?罗云答道：刚从师子长者家受供回来。世尊又问：饮食好不好?精致还是粗糙?罗云答道：饮食极好，叉很丰盛。这条毛毯就是从长者那里得到的。
　　世尊叉问罗云：去应供的有多少人?上座是谁?罗云答道：和上（尚）舍利弗最为上首，以及诸具神德弟子五百人。世尊叉问：那位长者是否获福很多?罗云答道：是的，那位长者所得福报不可称量。布施一位罗汉，其福就难以限量，何况今天敬奉的是五百位哪!
　　世尊告诉罗云：如果从众中侩次请一位沙门供养，跟请五百罗汉供养，所得福报，相差百千万倍，难以譬喻。因为“众中所差，其福难限，获甘露灭尽之处”。你当知道，就像有人发誓：“吾要当饮此江河诸水。”那个人作得到吗?罗云答道：作不到的，因为这阎浮地极为广大，具有恒伽、新头、私陀、博叉四大河，每一大河又有五百支流，那个人再怎么辛劳，终究无法作到的。
　　世尊叉说：那个人叉这样说：“我自有方便因缘，可得饮诸水使尽。”是什么因缘呢?那个人这样想：“我当饮海水，所以然者，一切诸流皆归投乎海。”你认为那个人得饮诸水吗?罗云答道：由此方便与因缘，那个人是作得到的。
　　这时，世尊就告诉罗云：由此可知，“一切私施，犹如彼流，或获福或不获福·众僧者，如彼大海。所以然者，流河决水以入于海，便灭本名，但有大海之名耳。”所谓十人，即四向四果圣者，及辟支佛、佛，都是“从众中出，非众不成”、“非独自立”的。因此，善男子、善女人，欲求不可称量的福报，当供养圣众。这就像有人以凝酥投入水中，不会扩散；若以油投入水中，则遍满其上。因此，你当念供养圣众比丘侩，如是学习。
　　有一天，师子长者来向世尊礼足，然后坐下来禀道：最近听说如来称叹施众之福，而不称叹个别请人受供之福·。自今以后，当常供养圣众。世尊就告诉他：我并没有说，当供养圣众，而不供养其他人。布施畜生，犹获其福，何况是人哪!但我所说的，是福有多少的不同。因为“如来圣众，可敬可贵，是世间无上福田”。在此圣众中，有四向四果，有声闻乘、辟支佛乘、佛乘·若有善男子、善女人，想要求得三乘之道，当从圣众中来求，因为“三乘之道，皆出乎众”。我观察这种因缘，才会说这些话。这时，长者禀道：如世尊所教敕，今后若作福业，尽当供养圣众，不选择人来布施。这时，世尊为长者说了一番妙法，使他发出欢悦之心。长者闻法后，即从座起，礼足而去。
　　有一天，师于长者叉来向世尊礼足，然后坐下来禀道：我起了念头，想要供养圣众，就有诸天来告诉我：这是向须陀洹，这是得须陀恒的；这是持戒，这是犯戒的。叉向我说了偈颂：“如来叹择施，与此诸德士；施此获福多，如良田生苗”。但我都不去理他们。因为我想，如来教诫，岂可违背?岂可生起选择之心来布施?我始终没有是非之心，高下之意。我叉想到：我应当尽力布施一切众生：能自持戒律的人，受福无穷，若是犯戒，那是自受其殃；但怜悯众生，没有食物，就不能活命。
　　世尊告诉长者：很好。你起了弘大誓愿，菩萨的布施，是心恒平等。即使诸天来告诉：施此得福多，施此得福少。菩萨终无此心：此应施，此不应施。所以，当念平等惠施，则获福无量。这时，长者“忆如来毅诫，熟视世尊，意不移动”：（这也是后来密宗行者观想本尊或上师的要诀），即于座上得法眼净。即从座起，礼足而去。
　　师子长者离去不久，世尊即告诉诸比丘：这位师子长者因为忆念平等惠施，叉视如来从头至足，即于座上得法眼净。我优婆塞弟子中第一平等惠施的，就是师子长者。六、世尊与大比丘众五百人在罗阅城的竹林精舍时，舍利弗尊者正在耆阁崛山中修补破旧衣服。这时，有“十千梵迦夷天”（十干，即一万，即一0、000；佛经中也常说到百干，即十万，即一00、000），从梵天来向舍利弗礼足，前后围绕，并以偈颂称叹：“归命人中上，归命人中尊；我等今不知，为依何等禅”。舍利弗默然听许，诸天见已受许，即礼足而去。
　　诸天离去不远，舍利弗即入金刚三昧。这时，正有两位鬼，一名伽罗，一名优婆伽罗，他们是昆沙门天王派遗去昆留勒天王所，要讨论些人天之事。他们从虚空而过，遥见舍利弗入定，伽罗鬼就说：我可以用拳来打这沙门的头。优婆伽罗鬼说道：你不要起这念头!这位沙门极有神德，有大威力，他叫舍利弗，是世尊弟子中，最为聪明高才，智慧第一的，你要这样作，就准备受无量苦。但伽罗鬼还是再三叫暍，优婆伽罗鬼就说：你要是不听我的话，你就留在此地，我要自己去了。伽罗鬼叉说：你是怕这沙门吗?优婆伽罗鬼答道：我是怕啊!要是你打这沙门，这地当一分为二，又有狂风暴雨。大地震动，不只惊动诸天，四天王也当惊怖，知道是由于我们的不安份。伽罗鬼还是不肯打消念头，优婆伽罗鬼就有自行前往了。当伽罗鬼以手打舍利弗的头时，天地大劲，接著是从四面而来的狂风暴雨，地分为二，伽罗鬼即身堕地狱之中。
　　这时，舍利弗从三昧中起来，整理了衣服，就下山来向世尊礼足，然后在一边坐了下来。世尊就问他：你现在身体没有疾病吧?他答道：身体倒没什么，只是头痛。世尊就告诉他：这是因为伽罗鬼打你的头。这鬼有大力，他如果打须弥山，须弥山立亥分为两半。他现在已受罪报，身堕阿鼻地狱中。
　　这时，世尊即告诉诸比丘：非常奇特，金刚三昧有这样的力量，即使须弥山打其头，也不能动其毫毛。所以如此，你们注意听，就在这贤劫中，拘屡孙佛有两位大声闻，一名等寿，神足第一；一名大智，智慧第一；就如今天的舍利弗智慧第一，目挞连神足第一。当时的等寿、大智比丘，都得到金刚三昧。有一天，等寿比丘在闲静之处，入金刚三昧。当时附近的牧牛人、牧丰人、叹薪草人，看到他坐禅，都为他死了，就拣集草木，堆放在他身上，点起一把火后就离开了。这时，等寿比丘从三昧中起来，整理好衣服，就离开了。当他人村乞食时，那些取薪草人见了，纷纷议论：这位比丘昨天命终，我们以火焚烧，今天竟然叉活过来，应该为他立个字号，就叫一还活二据傅曾到印度留学而叉复活的耶稣，不知是否证得金刚三昧?”如果有比丘证得金刚三昧的，则火所不烧、刀斫不入、水所不漂，不为他物所中伤。金刚三昧，就是有这样的威德。而今舍利弗得此三昧，“舍利弗比丘多游二处：空三昧、全刚三昧”。因此，你们当求方便，学习修行金刚三昧。
　　这时，世尊叉告诉诸比丘：“我当教汝，如舍利弗比丘：知慧大智、分别广智、无边智、捷疾之智、普游智、利智、甚深智、断智；少欲知足，闭静勇猛；念不分散，戒成就：三昧成就：智慧解脱，见慧成就：柔和无争，去恶辩了，忍诸言语；叹说离恶，常念去离；愍念生萌：明即民），然炽正法；舆人说法，无有厌足。”这时，世尊以长偈称叹舍利弗，略如“如定弟子花，庄严佛道树；如天昼度街，快乐无有比”（昼度树，即梵文所说波利质多罗树，义译圆生，谓技叶四布，香气周遍五十由旬，在须弥山顶三十二天善法常的东北方，诸天经常于树下游乐。有关树的主题，或地上或天上，普遍见于世界各民族约神计或原始宗教之中)；
　　世尊接著说道：所谓弟子花，就是舍利弗比丘。因为他能庄严佛树，所说道树，就是如来。如来能覆盖一切众生。因此，你们当勤加学习，勇猛精进，像舍利弗比丘一样。
　　有志深研金刚三昧者，可参究大正藏第九卷之二七三，失译之《金刚三昧经》，以及第十五卷之六四四，失译之《佛说金刚三昧本性清净不坏不灭经》等有关经典。
　　摘自《十方》第廿四卷第二期