谈修不放逸与精进

　　谈修不放逸与精进
　　智 铭
　　不放逸与精进，是学修佛法的二大原动力，在百法明论中，是属善法十一法中的两法，十一法是：
　　“一者信、二者精进、三者惭、四者愧、五者无贪、六者
　　无嗔、七者无痴，八者轻安、九者不放逸、十者舍、十一者
　　不害。”
　　慈恩寺大乘法师释“精进”说：“心勇不退，精勤策励，求诸善法，名为精进。”释“不放逸”说：“耽著五欲，名为放逸；远离彼尘，名不放逸”。由这释义看来，“精进”者是求善法；“不放逸”者是去恶法。
　　窥基法师注解“百法明门论”时释“精进”说：“于善恶品修断事中，勇悍为性，对冶懈怠，满善为业，谓善品修恶品，断勇表胜进，简诸染法，悍表精纯，简净无记。又云，勇而无法，悍而无惧，言满善者，圆了善事，名为满善。故三根为作善，此名满善，能满彼故。或日：“唯识论言：精进一法，在三根后，百法则信后即言何焉？”曰：“唯识乃立依次第，此乃因依次第，盖信为欲依，欲为勤依。—故此，信后而更言勤。勤即精进也。

　　他释“不放逸”时说：言不放逸者，精进三根，于所断修，防修为性，对洽放逸，成满一切世、出世善事为业。防修者，于所断恶，防令不起；于所修善法，修令增长，言精进三根者，此不放逸。即四法防修，功能则非别有体。”
　　二位法师对“不放逸”与“精进”的解释，前者将善法十一法的各法分别立义，意义较为清晰，而后者则将善十一法作通贯性的解释。将“不放逸”与“精进”相互发明，使其产生连贯性。语义虽较参差，但概而言之，精进中有不放逸的因素在；同样地，不放逸中也有精进在。
　　佛陀在“杂阿含经”三十一卷中，对“不放逸”、“精进”有更精确的解释。
　　佛陀认为：行者在修学佛法的时候，初夜、中夜、后夜，诵经、坐禅、求诸法宝相，不为一切结使所覆盖，使身心不懈怠，心不懈怠者，即是不放逸。
　　佛陀告诉佛弟子，要修“不放逸”，应先修四断。所谓“四断”者，即：
　　一者：断断：
　　佛陀认为行者在心中已生起恶、不善法之欲的时候，应行方便，修断此所生之欲。若是未起恶、不善法的时候，仍要行方便精进。因此时心中虽不起恶、不善法，伹尚未生善法，所以仍要行方便精进，使善法生起。善法既经生出，仍得行方便精进，使善法增益，这种断恶、不善法之后，用累进的方法，以精进力成就善增长，这就是修断断。
　　二者、律仪断：
　　眼、耳、鼻、舌、身、意六根，是生恶、不善法的根本。所以，行者若能善加维护自己的眼根，不使其在见色俊生恶、不善法，就要在隐密之中调伏眼根，使之向善法精进。其他，于耳、鼻、舌、身、意根，也是要如此调伏，使之精进于善法。六根是代表一个人的律仪，六根的视、听、言、动、闻、思，都趣于善法，则恶法必断，这即是修律仪断。
　　三者、随护断：
　　行者对于一切真实三昧相，要善加守护。例如青瘀相、胀相、脓相、壤相、食不净相等等，以如实的智慧观察这些相，都可入于三昧之中，也就是所谓“一切三昧相”，于此等三昧相，修习守护，不令退没，即是修随护断。
　　四者、修断：
　　行者修四念处等，即是修断。四念处者，即：
　　一是身念处：观身为不净，污秽充满，无些净处。
　　二是受念处：观受是苦，受是苦，乐的感应。世间虽有乐，但乐从苦因缘生，而又生苦乐，世间法无实乐。
　　三是心念处，观心无常，“心”是六根的心识作用，念念生灭，没有常住之时。
　　四是法念处，观法无我。所谓“法”者，除上述的身、受、心外，还包括世间其他的一切事物，都属“法”的范围，这“法”无自主、自在之性，无自性即是无我。
　　四念处是随四谛中的“苦谛”而修断的。因这一“苦谛”随身，才有身、受，心、法的四念处，依此四念处而观，即知其为不净、苦、无常、无我。既知其为不净、苦、无常、无我，故须一一修断。修断以俊才不生颠倒。
　　行者在修四念处之外，还要修四如意足、五根、五力、七觉支、八道支、四句法。若于这些的法，均能精进，不放逸者，即可得尽诸漏。
　　佛弟子为什么要修“不放逸”，佛陀举了一个譬喻：譬如世间的人，要想做什么，都要依“地”为根本，建造房屋要依地；生产一切作物要依地；其他一切莫不依地。凡于“地”精进不已者，即可建立世间诸法。同样的道理，佛弟子之修学佛法，一切皆依“不放逸”为根本，佛弟子具有了“不放逸”的根本，才能学修佛法，才能成就佛道。
　　世间植物，是由五种“种子”而出生的，五种“种子”者，即是根种子、茎种子、节种子、坏种子、种种子，若这些的种子本身不断、不破、不腐、不伤，虽入于土地中，若土地坚硬，仍不能萌芽穿破土地成长、增广，必须有水界润湿土地，使土地松软，才能穿破土地成长、培广。以这为例，众生也有五种子，即是业、烦恼有爱、见、慢、无明。由无明缘于行，才生万法，并成长增广。若只有业，而无烦恼、爱、见、慢、无明，则行即减，行灭则“十二因缘”法灭。十二因缘灭，则解脱自在。
　　这烦恼、爱、见、慢、无明是如何生长、增广的呢?是由内六入处绿外六入处，这两六入处的相缘，乃有六识身、六触身、六受身、六想身、六思身、六爱身、六界身等等的生出。有这等的六身，才有忧悲恼苦。若眼见色，不为色缘，即眼不起行，不起行即恶、不善法不生。其他如耳、鼻、舌、身、意，若不缘于声、香、味、触、法，当亦不起行，不起行，即恶、不善法不生。所以佛说：
　　“眼味着者，则生上烦恼。生上烦恼者，于诸染污心，不得
　　离欲，彼障亦不得断，乃至意入处，亦如是说。”
　　要六入处不味着，就得行不放逸法，修断一切恶、不善法。所以说，不放逸、精进，是离苦的根本。
　　佛弟子修学佛法的目的，一是希望自己成佛；二是度一切众生成佛。自己要成佛，就要修断恶、不善法、修集一切善法无厌，“无厌”就是不放逸。要度众生成佛，就要行布施、忍辱、诲人不倦，“不倦”就是精进。自、他都能不放逸、精进，则我与众生方得共成佛道。所以，大智度论卷十六说：
　　“虽得至佛，众生未尽，不应休息，譬如火相若不灭，终无
　　不烧，菩萨精进，亦复如是。未入灭度，终不休息。以是故
　　，十八不共法中，欲及精进，二事常修。”
　　这段文字中的“欲”非“贪欲”是“增上欲”。有增上欲才不放逸、才能精进。
　　摘自《内明》181期