略析“三三昧”与“三摩地”

略析“三三昧”与“三摩地”
　　三三昧是什么意思？此一名相可与其他的名相有关？
　　答：三三昧是旧译，新译又称三三摩地。那么我们就顺释一下什么是三三昧。所谓三三昧，是专就能修习
　　的行为上而如此安立的。《仁王经》中称之为“三空”，这三空是专就所观察的“理”而如此称呼它。而
　　《十地论》所称的“三治”，是就所断的障而称的。值得一提的是，这三昧有有漏、无漏两种。那就是有
　　漏定谓之三三昧，无漏定谓之三解脱门。而解脱就是指涅槃（梵语的本义就是如此）。无漏是能入涅槃的
　　门户。犹如有漏称为“八背舍”，无漏称“八解脱”。
　　三昧的本义是什么呢？
　　一、是空三昧与苦谛的空，无我，二行相（苦谛中空，无我）相应的三昧。观察到诸法为因缘所生，没有
　　“我”、没有“我所”。空掉这我我所二者，故称之为为“空三昧”。
　　二、无相三昧。是与灭谛的灭、静、妙、离。这四行相（灭、静、妙、离）相应之三昧。涅槃是离于色声
　　香味触这五法的，以及男女二相（是男是女的概念），以及三有为相（除了住相）的十相，所以称这之为
　　无相。以无相为缘取的对像，所以名为无相三昧。
　　三、无愿三昧。以前翻译为无作三昧，又译无起三昧。是与苦谛的苦，无常，这二行相，及集谛的因、集
　　、生、缘，这四行相相应的三昧。苦谛的苦，无常，和集谛是可厌恶的，另外道谛的道、如、行、出，这
　　四行相就像船筏一样必定要舍弃的原故，因为已达到目的，所以都不“愿乐”它，所以以此为缘，称之为
　　无愿三昧。又按：于诸法无所愿乐，那么则无所造作（因为根本都没有什么希冀的动机了），称之为无起
　　。但苦谛的空、无我这二行相与涅槃之相是很相似的，所以说不属于厌离与舍弃的范畴，因此无愿三昧中
　　，不取于此（指苦谛的空、无我之理）。
　　以圣言量来证明一下上述观点：一、《法华经*信解品》说：“世尊往昔说法既久，我时在座，身体疲懈
　　，但念空无相无作。”
　　二、《无量寿经》卷上说：“超越声闻缘觉之地，得空无相无愿三昧。”
　　又说：“住空无相无愿之法，无作无起观法如化。”
　　三、《大智度论》卷十九说：“于三界中智慧不著，一切三界转为空、无相、无作，解脱门。”卷二十又
　　说：“涅槃城有三门，所谓空无相无作。（中略）行此法得解脱，到无余涅槃，以是故名解脱门。”
　　三、《俱舍论》卷二十八说：“空谓非我，无相谓灭四，无愿谓余十，诸行相相应，此通净无漏无漏三脱
　　门。”
　　四、《大乘义章》卷二说：“言无愿者，经中或复名为无作，亦名无起。”又说：“此三经论名解脱门，
　　亦名三治，亦名三空义，或复说为三三昧门。三脱三昧经论同说，三治一门如地论说。言三空者，如仁王
　　经，言三脱者就果名也。三障对治，故名三治。言三空者就理彰名，三三昧者，就行名也。”
　　五、天台智者大师的《法华经玄义》卷四所说之三三昧：1.真谛三昧：破见思垢。2.俗谛三昧：破恶业垢
　　、尘沙垢。3.中道三三昧，破无明垢。
　　六、明一如大师引成实论说三昧昧如下：﹝出成实论﹞
　　［一、分修三昧］，谓定、慧二分，随修一分也。或修定不修慧，或修慧不修定，是名分修三昧。（
　　梵语三昧，华言调直定，亦名正定、正受。）
　　［二、共修三昧］，谓修定亦兼修慧，修慧亦兼修定，是名共修三昧。
　　［三、圣正三昧］，自初果须陀洹已去，圣位所修，名为圣正。谓以定修心，因慧能破烦恼；以慧修
　　心，因定能破烦恼。定慧一时具足，故名圣正三昧。（梵语须陀洹，华言预流。）
　　以释三三昧讫。
　　兹略提三三摩地意。什么是三三摩地？
　　答：三三摩地是以“定”所观察所感知一切境相。即观察所相对之境而产生的“粗想”（感觉的很明显，
　　很粗糙），于是内典称之为“寻”，以前翻译称之为“觉”。其“细想”（很深细）称之为“伺”，旧译
　　称之为“观”。是属于色界无色界的诸种禅定，依照这寻伺的有或没有，而分为三种：
　　一、有寻有伺三摩地
　　这是指“定心”寻、伺都具有的人（补特迦罗）。是专指初禅天的根本定及其未至定（也就是初禅之加行
　　定，因为没有达到，所以加行）都属于此。
　　二、无寻有伺三摩地
　　这就是说“定心”中只有有“伺”的人（换言之粗境已经破斥，所以只留下细想）。是在初禅与二禅天间
　　的中间定（是大梵天所得到的果报）均属于此。
　　三、无寻无伺三摩地
　　是指“定心”特别高妙，而且寻与伺都没有的人（三受都没有）。二禅天以上至非想处的七根本定及七近
　　分定，均属于此。（可参考世亲菩萨所造《俱舍论》二十八）
　　以上三三昧与三三摩地总相都略释讫。
　　再细说一下，三三摩地是指三三昧的，慈氏在《瑜伽师地论》中说：“云何空三摩地？谓于远离有情命者
　　及养育者数取趣等，心住一缘。云何无愿心三摩地？谓于五取蕴，思惟无常；或思惟苦；心住一缘。云何
　　无相心三摩地？谓即于彼诸取蕴灭，思惟寂静；心住一缘。”可以看出一生补处菩萨也是用对缘的观点来
　　看的。
　　我试加翻译如下：
　　什么是空三摩地？是说对于远离有情、命者、以及养育者、数取趣等（俱指有情众生）。心住（照）于某
　　一境界而缘取其相状，从而得到感觉。什么是无愿心三摩地呢？是说于五取蕴（色取蕴、受取蕴、想取蕴
　　、行取蕴、识取蕴）中，思维它们是无常的；或者思惟它们是苦的；于此思维中缘取其境界。什么是无相
　　心三摩地？是说于此那诸（五取蕴）都能伏灭，思维那境界是寂静的。于此境界缘取其寂静之相。
　　述及于此，那还有一问，为何要说三三摩地呢？
　　那是因为三缘的原故。这话怎么说？答：《大毗婆沙论》有说：“若尔；世尊何故增一减无量等，建立三
　　种三摩地耶？答：由三缘故，唯建立三。一、对治故。二、期心故。三、所缘故。”顺文翻译一下：如果
　　是这样的话，世尊为什么应其所宜的加减数目，建立了三种三摩地呢？回答说：那是由于三缘的原故。所
　　以只建立三（不是四不是五）。一呢，是因为对澡的原故。二，是期心的原故。三，是所缘的原故。（可
　　以披阅《大毗婆沙论》一百四卷，说的非常详细，因为文多，不及引）
　　一生补处菩萨也说到了关于建立三三摩地的意趣。如《瑜伽师地论》四十五卷说：
　　原文：“何故唯立三三摩地，无过无增？答：法有二种。谓有，非有。有为，无为，名之为有。我、及我
　　所，名为非有。于有为中，有无愿故；可厌逆故；当知依此建立无愿三摩地。于无为中，愿涅槃故；正乐
　　摄故；当知依此建立无相三摩地。于非有事，菩萨不愿；亦无无愿。然于非有，菩萨如实见为非有。依此
　　见故；当知建立空三摩地。如是菩萨于此三种三摩地中，精勤修学。于是建立，如实了知。于余行相三三
　　摩地，如实悟入。安立理趣，如实悟入。修习理趣，如实了知。谓于其中，诸声闻众，精勤修学，及圆满
　　证。”
　　我随文翻译如下：
　　为什么只建立三三摩地，不多也不少呢？回答说：法有二种。是说有，非有（无）。有为、无为，定义它
　　为“有”。“我”、以及“我所”，定义它们为非有（无）。在有为的事相中，有无愿（无所希求，它的
　　本质是苦）的原故；可厌烦恼逆的原故（因为苦，故不乐）。应当知道依此建立无愿三摩地。在无为中，
　　愿求涅槃的原故；是“正乐”（真实而不颠倒的快乐）所摄取的原故；应当知道依此建立无相三摩地。于
　　非有（不真实，虚幻，假法）的事相中，菩萨不愿（希冀）于此；也没有无愿的心理。但是于非有（不实
　　，假）中，菩萨如实（如其本质）察觉（见）到是非有的（是虚幻的）。依此见（觉察）的原故；应当知
　　晓建立空三摩地（的实意）。如此（承接上文）菩萨在此三种三摩地中，精勤（不放逸）、修学（随佛解
　　持）。在此建立，如实的了知其意。对于其他的三三摩地，也能如其本质的领悟深入其中。安立（设施）
　　理趣，而如实的悟入。从而修习理趣，如其实质的了达知晓其意蕴。故可说于其中，那诸多的声闻众人，
　　精勤（不放逸）、修学（随佛解持）。及圆满证入。
　　释及于此，兹释已讫。故当深入萨婆若海，随顺当学！