结夏与冬会略解

结夏与冬会略解
　　自圆法师参禅精进，特在台北九五茅蓬举行夏安居，以利用功办道。其实，安居制度源自印度，而我国丛林道场亦时有“夏安居”和“冬安居”的举行。夏安居又名“结夏”，冬安居又名“冬会”。然不论其为“结夏”、抑或“冬会”，目的均在约东身心，以为习禅修定的增上缘。兹介绍“夏安居”、“冬安居”之渊源与仪程，供读者参考。
　　“夏安居”是为修行制度之一，又称“雨安居”、“坐夏”、“结夏”。此制本始行于古代印度的婆罗门教，后遂为佛教采用。据说，印度夏季雨期达三月之久，而佛教之结夏，系因唯恐雨季期间外出，踩杀了地面虫类及草树新芽，招引非议，故方才聚众修行，尽量避免外出。在《长阿含径》中，屡次述及世尊弟子安居修行的种种事迹，此亦足见其来有自。
　　关于“安居”的时间，一般多以一夏九旬（即三个月）为期，而以四月十六日为安居之始日，七月十五日为终日；但也有前安居、中安居、后安居等不同制度。前安居始于四月十六日，中安居始于四月十七日至五月十五日之间举行，后安居则始于五月十六日。一般而言，安居之首日，称为“结夏”：圆满结束之日，称为“解夏”。
　　再者，安居圆满之后，大众必须反省安居中的种种行为，如有罪愆，则应自我表白，相互忏悔，此称“自恣”。故可知安居圆满必有一“自恣日” （或称佛欢喜日）。又安居圆满后，比丘、比丘尼等均增加法腊一岁，所以法腊又称夏腊，是出家人定长幼次序的规准。
　　我国行安居之制始于姚秦时代，而此一制度虽承袭于印度，然由抄风土民情的差异，致有若于变通之处。就以现代丛林的施行清规来说，除结夏、解夏仍系印度原制外，“冬至”与“年朝”均依中土风俗而制定。结夏始日为四月或五月的十六日，解夏则在七月或八月的十五日。而从元代以降，均各提前一日以讲习礼仪，期能有助安居时的日常作息。
　　“冬安居”系指冬季结制之安居，又称“冬会”。此因西北印度与中亚一带，气候较寒，冬季多雪，问有霖雨，致使外出困难，故仿夏安居之制而行冬安居，时间是每年的十月十五日至翌年的正月十五日问，而大众禁止外出以专事讲学。据了解，在《梵网经》中即曾有冬安居的记载。
　　我国北方禅林亦盛行冬安居，又称“结冬”。由于乃仿照结夏制度以集合江湖衲僧专修禅法，故亦名“江湖会”。清代以来，部份丛林曾有只结冬而下结夏的反常现象，后来经过纠正，即仍以结冬坐禅、结夏讲经学律等为惯例行之。如近代著名丛林—宁波天童寺，山都是实行“冬参夏讲”的制度。
　　摘自《中国佛教》第37卷8期