记太虚大师上生四十周年纪念集会

记太虚大师上生四十周年纪念集会
　　——美国通讯
　　幻 生
　　一九八七年三月十七日，是近代中国佛教一代伟大领袖——太虚大师上生四十周年，在美国洛杉矶法印寺里，举行了一次虔诚隆重的集会，祝祷这位悲愿深广功在佛教的一代大师，早日乘愿再来，重兴中国佛教，广度无边众生。
　　谈起这次纪念太虚大师上生四十周年，说来话长，不妨在此一述：
　　一位离开人间四十年的大师，在一个多变苦难的国家中，他底伟大形象，早经在人们的记忆中逐渐淡化褪色，甚至已被遗忘，可是，他一生的伟大行谊，却被几个流湏在千万里以外的人牢牢地记看，以致发起纪念，这是有原因的。
　　一九八五年夏间，我从美国回到台湾，在中坜圆光佛学院及高雄佛光山二处任教，香港内明月刊主编沈九成居士，写信给我，告以一九八六年三月号的内明月刊，将出纪念太虚大师专号，约我写稿。沈居士并且连我写稿的内容都加以指定，要我撰写太虚大师与近代僧教育方面的文字。过去我为内明写过不少文稿，算得上是它的一位老作者，承蒙沈居士的关爱，已往每次通信中，都叮咛嘱咐我好好地保养身体，师友的盛情，使我无法拒绝不写这篇文章。何况，太虚大师，更是我一生中最崇敬的一位伟人。虽然我出生太晚，求法更迟，没有见过太庞大师，更谈不到亲近，不过，我从“太虚大师全书”中，以及后人写的许多纪念他的文字里，我对太虚大师的了解，是很深刻的。他的一生悲愿，谋求中国佛教的改革复兴，奉献了他的一生，这种伟大事迹，是得到历史所肯定的。难得“内明”出专号纪念他，我应该好好地写篇文字来纪念这位一代大师。因此，我毫不考虑的答应了沈居士的稿约，想在寒假中完成这篇文章。
　　沈居士为何要在他所主编的“内明”月刊出版纪念太虚大师专号?这也是有其原因的。自从沈居士接编内明月刊之俊，我曾经有缘去过二次香港，那时我为内明写稿最勤，有时差不多每期都有我的文章。我与沈居士见面交谈过多次，有一次他告诉我，中日八年抗战胜利之后，太虚大师由重庆间到上海，他由大醒法师引荐，在玉佛寺拜见太虚大师，以后交往过从很久，太虚大师对他非常器重。那时，太虚大师为谋求中国佛教今后生存大计，鉴于以往的痛苦经验，不想凡事仰求政府执政当局夹维护，佛教本身应该自立自强。时代变了，国家的政体，也由过去一党专政的制度，逐渐走上多元化的民主政体。所以，太虚大师拟议中有组织佛教政党的计划，参与现实政治活动，在民选的国会中取得若干议席，以问政而不干治的精神，监督政府施政，维护佛教自己本身的权益。一九四六年初夏，太虚大师在上海创办一份“觉群周报”，便是做为组党的宣传喉舌。大师在创刊号上，发表“僧伽与政治”一文，鼓励优秀的僧青年，应该积极的参与现实政治活动。“觉群周报”第十期，特别出版了一期“问政而不干冶”专号，获得佛教界僧俗二家热烈响应支持，佛教组党的问题，几乎呼之欲出。执政的国民党当局，极为重视，曾以私人的情谊，函询组党的意向。佛教为谋求自身生存不受政治迫害而组党，必须要有多方面的干部人才，从事内外工作。年轻宁俊的沈居士，极为大师所赏识，过从多次，相谈极得，大师对其期盼之殷，拟使之成为佛教组党的忠实干部。不幸，太虚大师第二年（一九四七）春天圆寂上海玉佛寺，佛教组党的事，也就无形停止。沈居士一直对太庞大师与大醒法师思念不已，十多年前，曾在内明月刊出版纪念大醒法师专辑，今年又出版纪念太虚大师上生四十周年专号，是有其历史背景原因的。
　　过了不久，我又接到沈居士的来信，他告诉我：曾经致书向印顺导师约稿，请其撰写纪念太庞大师的文字，久久未见印公导师回信，托我就近代为催稿。那时我正在台湾南北二处佛学院任教，每个月里，必须南北二地奔波来回一趟，功课很忙，一时无暇前去看望印公导师而代为催稿。因此，我将沈居士的信，转寄印公导师。此外，我也写了一信给印公导师，请其能对太虚大师的思想体系，撰一长文，加以评介，作为纪念大师之用。我之所以函请印公导师撰写太虚大师思想体系的文章，因为自太虚大师圆寂以后，我们很少着到有人撰写具有系统性的评介大师一生思想体系的文章，这对太虚大师而言，我们做后人的人，感到有一件应做的工作而末做，愧对大师。评介大师一生思想体系的文章，并非人人都能撰写，必须要对大师的思想体系具有深刻了解的人，才能胜任此一工作。印公导师，却是对太虚大师思想认识最深的一人，当今之世，他是撰述此文的一个最佳和最理想的人选。太虚大师圆寂以后，留下的六百万言“太虚大师全书”便是由印公导师负责领导编辑完成的。他对太虚大师的遗著，都全部仔细地读过；当他编著“太虚大师年谱”一书的时候，又对大师的历史作过多方面的探寻与查证，在大师门下，而对大师的历史与思想知道最多和认识最深的，印公导师是手屈一指的第一人，无出其右。至于印公导师本人，又是当今对佛法的研究有最杰出和最有成就的一位权威学者，虽然他曾经从大师受教，但是，他的佛法思想，并不完全同于太虚大师，甚至有些而与太虚大师相左。尽管如此，印公导师对太虚大师的思想博大圆融，还是赞仰不已。我们从太虚大师上生之后，三四十年来，他所撰写的许多纪念太虚大师的文章，在字里行间充分地流露了他对大师的敬佩和礼赞。我想以印公导师的高度智慧及其长于思辨与分析的精神，来写大师一生思想的演变，以及分析其思想的起源等等，要此其他人来写，更能入木三分，恰到好处。不久，印公导师同我一信，告以沈居士邀稿的信函，早经收到，因“衰病未覆”，要我代向沈居士致歉。至于写大师思想体系的文章，视目前的衰弱体力，不知能否写成。我将印公导师的信，影印一份，寄与沈居士了。
　　记得是圆光佛学院有二天假期的时候，我利用这段不上课的空间，去台中“华雨精舍”看望印公导师。在谈话中，自然谈到内明月刊将出纪念太虚大师专号的事。那时，我仔细地推算一下，一九八六年，是太虚大师上生的三十九周年，后年才是大师上生的四十周年。内明月刊要出纪念太虚大师专号，为何不等到一九八七年大师上生四十周年出版，不是更具有意义?印公导师也同意我的想法。但是，我们不知遗沈居上的意思何在?我是一个天生的心直口快而且多事的人，由台中回到中坜的当晓，立即写了一封信给沈居士，建议他将纪念太虚大师专号移后一年出版，用以纪念大师上生四十周年，移俊一年，时间较长，可以从从容容地多请一些人写稿，多搜集一些大师的珍贵照片和遗墨手迹，一并列出，将纪念专号的内容印得更丰富些，具有历史的保存价值。过了不久，沈居士同信给我，关于纪念太虚大师专号的事，他经典新加坡演培法师等函商之俊，大家都赞成延至太虚大师上生四十周年出版。
　　因为我的建议，沈居士决定将纪念太虚大师专号延至一九八七年出版，时间还长；一九八五年寒假，我也因为其他很多杂事，没有动笔撰写太虚大师与僧教育的文字。一九八六年春天，我来到美国，在西来寺挂单，身体时好时差，虽然曾经几次想动笔写“太虚大师与近代僧教育”的文章，可是，在动笔前的几次构思，想到这篇文章并不好写，主要的问题，是在美国的参孜文献资料不足。西来寺虽然有一部太虚大师全书，和一部印公导师的妙云集，但是，从“太虚大师全书”和“太虚大师年谱”中所能搜集到的资料，不足以完成这篇文章，必须要参考早年的其他佛教文献予以补充，何况我又是一个带有一点“史癖”习性的人，不将事情的经过知道清清楚楚，是不敢随便轻易落笔的。而且，这是一篇纪念太虚大师昀文章，对于太虚大师与近代僧教育的关系，应该要乍具有历史正确性的详细论述，以给后人的研究参孜。
　　我想写的“太虚大师与近代之僧教育”一文，拟定了下面几个章节：一、清末民初僧教育之概况，二、从整理僧伽制度到僧教育思想之兴发，三、武昌佛学院与漠藏教理院之创办，四、支那内学院与武昌佛学院对于大乘法义之论争，五、僧教育与世界语系之构想，六，太虚大师僧教育思想体系，七、僧教育之成果及其对佛教之影响，八、近代僧教育之父——太虚大师。从这些章目来看，读过太虚大师全书的人都会知道，这里面所需要的资料，不是太虚大师全书所能全部供噍的。即以武昌佛学院的创办而言，太虚大师的自传里，虽然写了不少，但是，对于一个从事专题研究的论述者而言，大师所提供的资料显然是不够详细。比如武昌佛学院成立院董会，院董会的人事组织及其经费来源，佛学院内部的教学与管理，课程与师资，精神与训导，生活与作息等等，大师的记述，都欠详细。第一届的教学课程，原定三年毕业，可是，到了第二学年，大师便将第三学年的课程浓缩于第二学年授完，提早一年结业。教育是百年树人大计，太虚大师何以要将原定的计划做重大的改变，而将修学时间缩短，岂非将僧教育视同儿戏，难道太虚大师对僧教育没有悲愿与热情吗?答案却是否定的。因为我从太虚大师所写给法算法师和满智法师等人的信里，叮咛嘱咐他们相忍从事，共同维持汉藏教理院的教务与事务，一片苦口婆心关切僧教育的至高热情，跃然纸上，读来令人感动，从这些方面来看”我们肯定太虚大师不是将僧教育富作儿戏，随便轻易改变其制度的，武昌佛学院第一届改变其学制，其中必定有其外在和内在的多种原因，不得不使其有改变计划的苦衷。太虚大师在他底自传里不便详细写出，可是，我们做为研究历史的人，不能不从其他相关的文献资料中探讨其中原因，以平实而客观的公正态度来分析详述这段史事。在美国要寻找五六十年前的佛教历史文献资料，是比登天还难。我几次想动笔写作此文，终以文献资料没有，不得不慨叹地放下笔来。如在台湾或香港，能够找到丰富的文献参孜资料，我想将这篇文章写成五”八万字的一篇长稿，对太虚大师与僧教育的问题，做三兀整的历史的论述与交代。
　　由于我在美国无法找到历史文献资料来写这篇长稿，可是，我也不愿意仅凭个人的记忆以及太虚大师全书中所能见到的资料，来写一篇普普通通的纪念文字，近于敷衍塞责，我想，我那样做是对不起我心目中最崇敬的太虚大师。我宁可不写此文，要写这篇文章，就必须诚诚恳恳认真地找寻资料做细心研究来写，用作代表对大师的敬意。在矛盾的心情交织之下，我考虑过很久，最后还是坚持我的原有初衷，要窝太虚大师与僧教育问题，就应该写篇近似专题矿究而有分量的文字。也即因此，去年来美之后，我与内明月刊的沈居士无形中失去了音讯的联系，他不知道我在美国流湏到何处。我没有写信给他的原因，主要还是在美国无法完成这篇文章交卷，有愧对与失信于故人的心情。我想沈居士读到这段文字之后，一定会同情而原谅我的失信之过。
　　虽然我没有写成“太虚大师与近代僧教育”的这篇文字，但是，我对大师上生四十周年的事，却牢牢的记在心里。今年三月九日，我特地请慧嵩法师开车，专诚去看仁俊法师。我看仁公的主要目的，便是商谈三月十七日纪念太虚大师上生四十周年的事。我明白地告诉仁公：“今年三月十七日是太虚大师上生的四十周年，我们在美国既然记得这个日子，大家有缘同在洛杉矶，无论如何，都应该举行一个仪式来纪念大师!”仁公虽然没有亲近过太虚大师，但是，他对大师的认识和崇敬，可以说，已经到了身可毁，头可断，”此一信念永不动摇的程度。仁公问我，在何处举行纪念太虚大师上生四十周年为宜?我坦率地告诉仁公：我们（揩他和我）都是没有地方（道场）的人，以目前的人事关系情形而言，当然以借用法印寺为宜。法印寺在蒙特利公园市（Monterey Park City），那里中国人最多，交通方便，如果印海法师肯发心代为通知居士们，我想，多少都会有人去参加的。假如没有居士们发心参加，就是我们几个人诚诚恳恳地为大师诵经上供，用来追思纪念他，也是好的，仁公非常热心，立即打电话给印海法师，与之商谈借用法印寺举行纪念太虚大师上生四十周年的事。起初印海法师建议，将大师四十周年提前二日举行，故在三月十五日。因为十五日是星期天，法印寺有例行的共修法会，在法会中附带举行太虚大师上生四十周年纪念仪式。仁公对此建议，认为不可。为了表示我们对大师一片虔诚崇敬的隆重之心，一再地坚持仍在十七日单独特别举行，以示敬重。要求印海法师在法会中代为宣布此事，请大家十七日随喜参加。
　　纪念太虚大师上生四十周年的地点已经决定了。依据仁公的构想，那天上午举行诵经、念佛、上供仪式，下午举行一个座谈会，大家自由地发表对大师的观感与认识。当时，我向仁公表示，我将负责写篇报导性的文章，报导我们在美国举行纪念太虚大师上生四十周年的经过情形。 、
　　十七日上午八时半钟，我请西来寺慧嵩开车送我去法印寺。、从哈仙达（HacieDda）到蒙特利（Monterey），平时从六十号高速公路行驶，差不多二十分钟就到法印寺了，今天由于高速公路塞车，足足开了半小时才到法印寺。法印寺我平时很少来，去年来美之俊，只来过二次。走进法印寺的佛殿，首先礼佛三拜；佛前供奉着一帧太虚大师的放大照片，我又向大师遗像拜了三拜。大师遗像前，供着鲜花素菜，一切尚称差强人意，那时还没有什么人来，只有演培法师的高足净华尼师来了。过了不久，仁公兴会能法师，也相继的来了。许多不认识的居士们，陆陆续续地来到法印寺。法印寺的小佛殿里，坐满了四十多人。不是星期假日，在美国这个工商业发达的社会里，竟然有这么多人来参加，真是太难得了，我们只能归诸于大师的精神与福德的感召所致。原定十时钟开始举行的诵经仪式，延迟到十时十分才开始。今天是诵念弥勒下生经，称念弥勒圣号。仪式开始的时候，印海法师告诉我，纪念太虚大师上生四十周年的仪式，全部在中午十二点钟结束，吃过午饭，居士们都要回家去。仁公构想的午后座谈会节目，自然也就取消了。仁公是我们的前辈，印海法师请他主持拈香，十项全能，文武双全的印海法师，他是主人，也是当然的维那，会能法师负责敲木鱼。我这个“开心”（心脏开过刀）的废人，只有站空。参加的居士之中，有二位特别显目的人物，一位是美国的金水老先生，一位是中年的美国女士。正当我们唱炉香赞的时候，身着西藏喇嘛装束的日常法师来了，我以为他也是来参加大师上生四十周年的，谁知道他只拜了三拜佛，与印海法师细语二句，转身便走丁。弥勒下生经诵完，接着念了三分钟的弥勒圣号，念诵的仪式便停止了。印海法师以主人与主持人的双重身份，请仁公讲演，仁公事前也有准备，讲了四十分钟的话，他对大师的功德，提出了四点来说明，现在暑记其内容大要如
　　今天是太虚大师示寂四十周年纪念，这个集会，是由幻生法师发起的，印海法师筹备的，证明太虚大师是活在他们的心中。诸位今天来此参加纪念大师，也说明大师是活在诸位的心中。
　　太虚大师，是近代中国佛教之根，也是中国佛教之光。近百年来，中国佛教衰败到极点，大师的一生悲愿，便是复兴中国佛教，弘扬大乘佛法。大师的悲愿智慧，我们只能用“智莫能称，叹莫能明”来说明他的伟大。
　　就本人的观察了解，大师的悲愿功德，可分四点来说明：
　　一、悲愿弘深：大师对中国佛教的禅非常重视，而他本人的禅定工夫很深，并有很高的悟境。一般禅定工夫深的人，往往贪着禅定的快乐而流于消极，大师因有大悲心为基础，所以，他的禅定工夫不同于一般人，只求个人的解脱，而不为广大众生谋救济。他曾经说过这样一句话：“不求即时成佛之贪心”，这便是墓于大悲心而来。经中也说：“菩萨但从大悲生”。从大悲心的菩萨行中，才能完成一切功德。大师是真正以大悲心而行菩萨行的。
　　二、智慧悟境：大师不但悲愿深广，而且他是有智慧悟境的。在早年时代，大师曾有二次悟境，从悟境中，对佛法有了甚深的理解，对三宝也有了决定的信心。从此以后，大师所讲的佛法，所写出的文字，都与一般人有所不同，因为透过智慧的悟境之后，他所认识到的佛法，有许多是与佛相通相应的。大师曾经说过一句“法源直溯育王前”，佛法的根源，应该追溯到阿育王以前。阿育王以前的佛法，才是原始的根本佛法，一味的佛法。从阿育王以后发展形成的部派佛教，以及后来的大乘佛法，都是掺杂了其他的东西进去的。大师的佛法，是直探佛陀的本源，而后去了解后期佛法的。
　　三、实践戒行：一股人都认为人师是新僧，其实他是非常重视戒行的。在“太虚大师全书”第二篇的制藏里，大师曾提出“戒为三乘共基”的主张。近代的中国佛教，一般讲经的法师，往往都忽视戒的重要，大师二十多岁在普陀山闭关期间，曾对戒的问题下过一番工夫，后来他倡导“以戒建僧”，使僧的品格提高，大师的一生，虽然是持的大乘菩萨戒，但他对小乘的比丘戒，还是相当重视的。他曾说过：“佛砠古制，非万不获已，不敢毁之。”由此可见，他是重视传统的戒律制度的。“志在整理僧伽制度，行在瑜伽菩萨戒本”。这便是大师一生志行的所在。
　　四、直学佛陀：中国佛教，自唐宋以后，大多太相信祖师，而向祖师学习。祖师的行为，当然都是高尚的，可是，祖师的知见，不一定都是正确的。大师的所学，是直学佛陀的，以佛为目标，而不以祖师为依皈。他曾经说过：“吾不为三不一派之徒裔”，所以，大师不是属于任何一宗一派的子孙，他是力行菩萨道而直学佛陀。大师的一生，是平淡朴素的，不认识他的人，都以为他是一个老修行。他没有大师的派头和架子，更没有一般住持方丈的排场，但从平实慈和的待人接物中，给人的印象至深，感人至钜，这才是真正的大师。现在有许多在家与出家的人，自称自封为大师，我倒希望中国佛教能够多出现几个大师，但是，如果不具有菩萨行的悲愿，戒行与德量，妄自尊封为大师，那是污辱了佛教。大师晚年有二句诗：“不是比丘佛未成，愿人称我以菩萨”。大师行的是菩萨行，持的是菩萨戒，他自知不是一个此丘：佛果未成，当然也不是佛。那末，他是一个怎样的人物呢?他明白地告诉大家，要大家称他做“菩萨”——他自己承认是菩萨。菩萨的条件是什么?据大师自己提示的，要有“英雄佛子的气魄”，也就是要有卓立不倒，牺牲自己，救济他人的精神。
　　我们今天在万翠海外纪念大师，应该体认大师的功德与学习大师的精神，让大师的精神：水远活跃在我们心中，我们才能成为大师的化身!接着，印海法师请美国的金水先生讲话：
　　我是一九二九年在夏威夷认识太虚大师的，那是太虚大师环游世界的最后一站。夏威夷那时成立了第一家研究佛学的机构，从事原始佛教研究，我正在那里研究佛学，太虚大师来了，我们集体去欢迎他，请他演讲，并与他合影留念。这张照片中后面一排的那个年轻人，就是当时的我。那时，我才二十一岁。
　　今天早晨照初法师打电话给我，告诉我今天法印寺有纪念太虚大师上生四十周年的集会，我很惊奇还有人纪念太虚大师。他问我记得太虚大师吗?我说：我岂但记得太虚大师，太虚大师每天都活在我的心中（大家鼓掌）!因此，我从一大堆珍藏的最宝贵的照片里，特地找出这帧五十八年前与太虚大师的合影，带来给大家参观，并愿大师在兜率陀天，赐福给大家!（记者按：金水先生带来的这张珍贵照片，约有六英寸大，粘贴在一张特制的硬纸板上，上面盖着一层薄薄的纸，用以保护，硬纸板的上端，写着192 9的年代数字。这张照片虽然历时五十八年，但是保存很好，一点没有发黄褪色，人物面貌非常清晰，至为难得。足见金水先生将它当作历史最珍贵的纪念品保存的。）
　　金水先生讲完，距离十二点钟结束的时间已经不多了。参加的周宣德老居士，这时自动地要求讲几句话：
　　刚才听到这位美国朋友的讲话，引起我的一段回忆。民国二十二年（一九三三）我在一所专科学校当讲师，那年七月，我到庐山歇夏，见到大林寺外面挣满了许多佛教教旗，显得非常隆重，知道太虚大师在讲金刚经，在座的只有十多个人。国民政府考试院戴季陶院长及另二位考试委员也在座，我也坐下来听讲。大师讲的许多佛学专有名相我听不懂，只知道般若叫做智慧，讲完经，我提出一个问题请问大师：“般若既然叫做智慧，为什么不直接译为智慧?”大师同答我：“般若是妙智慧，不是世间智慧一词的意义所能涵盖得了的，所以仍称般若。”大师的这个简单解释，给我印象最深。戴院长也给我解释了很多。这是我见到太虚大师唯一的一次。他那种慈祥和霭的风度，令人一生难忘！戴院长他们听他讲经，便知道他是一个非凡的了不起的人物。到了台湾之后，李子宽居士送我二部“太虚大师全书”，我曾找到那段大林寺讲经的记载。今天参加大师上生四十周年纪念，说出距今五十五年前我与大师的一段因缘往事，用以纪念大师。
　　太虚大师上生四十周年纪念，按理应该虔诚地为大师上佛供
　　，周宣德老居士讲完之后，印海法师看看时间不多，改念供养偈
　　代替了佛供，草草的结束了纪念大师的全部仪式。
　　今天纪念大师，仗着大师的慈光与福德，遇到一个温暖的艳阳天，来了四十多人；更要感谢的，承蒙工薛佩兰居士发心供众，让参加的人品尝一顿丰富可口的美味午餐，圆满结束。我这个天涯游子，也了却了对大师的一分心愿。
　　写完这篇报导大师上生四十周年纪念经过的文字，寄与内明月刊发表，用来弥补我未能为大师四十周年纪念专号写文之过，同时，更请关爱我的沈主编，原谅我的失信苦衷!
　　写于旧金山法王寺旅次
　　一九八七年四月九日深夜
　　摘自《内明》183期