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王恩洋:《佛学通释》上卷(4)

       

发布时间:2009年04月12日
来源:不详   作者:王恩洋
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唯识第十一
  经言:三界唯心。论说:万法唯识。
  何谓三界唯心?何谓万法唯识?云何应知三界唯心万法唯识?为何义故观唯心识耶?
  言三界者,欲、色、无色,是称三界。广如{界趣章)言。此中三界,亦通摄趣生等,随义别立故。所云万法者,法谓事相,每一事相称为一法。事谓业用自性实有;相谓轨式显现可知。故论说言:法谓轨持。持守自性,轨生物解,名为法也。万者一切之异名,万法犹云一切法也。一切法者,如前一切法章详。总略为五,分析为百。虽不及万,然有情自体各各无量,生死流转前后靡穷,又由是法聚集相续成多假法有多事起,是固不祗万法而已。故今万法言,义谓一切法。所云唯者,是简持义。简无外境,持有心识,故云唯也。又独特义,三界万法非别有境,唯独心识自所变现,故云唯也。言心识者,一法异名。总依一法,就聚集义说名为心。就了别义,说名为识。故论说言:心、意、识、了,名之差别。说三界唯心,即说三界唯识。说万法唯识,即说万法唯心也。心法八种,谓眼识等,如前一切法章说。又此中心言,亦摄心所,定相应故。随心用胜,特说唯心。言三界唯心者,意谓三界五趣一切有情一切果报,皆随心作,唯心所造,非有大梵上帝主宰,亦无有我是作是受。又彼三界随心而生,与心俱灭,设离于心即非是有。非离有情自心别有三界,容受有情令彼受生等。故云三界唯心,言万法唯识者,意谓世出世间法虽无量,然一切法若有若无若假若实,或由执起,或随心生,俱识所变,皆不离识;识以外法,一切皆无;故言万法唯识。(又欲分别唯心唯识二别义者,则三界唯心多分依有情业报因果正理说。万法唯识多分依能缘所缘定不相离说。故佛说言:我说识所缘,唯识所变故。乃至瑜伽唯识诸论,皆明是义。以今语说之,则唯识义多依认识论说。识即认识,言唯识即谓一切所认识者皆识所变现,离能认识无别所认识也。)
  云何应知三界唯心者,
  谓如前{缘生章)说:凡所有法,皆待缘生;有情果报,俱由业起;因异果异,缘异果异,随业不同,报种种殊;由是说无作者受者,无有主宰造化诸物,但有因果感应相续生起不穷。又如善恶业道烦恼善法及界趣章说:一切界趣随业而生,善恶业道随于烦恼善法所起,由善法故造十善业,由烦恼故造十恶业,由十善业,生于三界人天趣中,由十恶业生于欲界三恶趣中;又随善恶品类差别,而所受报三界九地五趣四生种种不同;业有纯杂,苦乐亦尔,如响应声,如影随形,种瓜得瓜,毫厘不爽。既三界九地随业而生,业随烦恼善法所起,此中烦恼善法及业依何由何而生起耶?如前一切法章言:烦恼善法及受想思等俱名心所,又名相应行法,系属于心,与心相应,如臣依王不相离故。是即依心而生,由心起也。界趣由业生,业由烦恼善法生,而业善法及以烦恼总依心生。如是心不生故,烦恼善法不生。烦恼善法不生故,善恶业道不生。业不生故,三界五趣.四生九有一切不生。由是可知,由心生故界趣等生,心不生故界趣不生。是故说言三界唯心。已申正理,次引圣教。谓如《华严经·十地品》第六现前地中作如是言:菩萨摩诃萨,大悲满足,观世间生灭,作是念:世间受生,皆由著我;若离此著,则无生处。复作是念:凡夫无智,执著于我,常求有无,不正思惟,起于妄行,行于邪道,罪行、福行、不动行,积集增长;于诸行中,植心种子,有漏有取,复起后有,生及老死;所谓业为田,识为种,无明暗覆,爱水为润,我慢溉灌,见网增长生名色芽,名色增长生五根,诸根相对生触,触对生受,受复希求生爱,爱增长生取,取增长生有,有生已于诸趣中起五蕴身名生,生已衰变为老,终没为死,于老死时生诸热恼,因热恼故忧愁悲叹众苦皆集。此因缘故集,无有集者,任运而灭,亦无灭者。菩萨如是随顺观察缘起之相。……(以上有支相续观。)佛子,此诸菩萨摩诃萨复作是念:三界所有唯是一心。(《十地经》云,三界虚妄,唯是一心作。晋译《华严》云,三界虚妄,但是一心作。)如来于此分别演说十二有支,皆依一心,如是而立,何以故?随事贪欲,与心共生。心是识,事是行,于行迷惑是无明,与无明及心共生是名色,名色增长是六处,六处三分合为触,触共生是受,受无厌是爱,爱摄不舍是取,彼诸有支生是有,有所起名生,生熟为老,老坏为死。……(以上一心所摄观,即三界唯心观。)佛子,此中无明缘行乃至生缘老死者,由无明乃至生为缘令诸行乃至老死不断,助成故。无明灭则行灭乃至生灭则老死灭者,由无明乃至生不为缘,令诸行乃至老死断灭,不助成故。(以上不相舍离观,是即十二缘起释名义也。)佛子,此中无明爱取不断是烦恼道,行有不断是业道,余分不断是苦道。(以上三道不断观,所谓三道即三杂染,谓烦恼杂染、业杂染、生杂染。或又名惑、业、苦也。)如经所言:有情生死世间果报不外十二有支之缘起,此十二支总依一心起,是故说言三界唯心。如是十二支总摄烦恼业、生三杂染,即说善恶业道,烦恼善法,及以界趣,因缘果报唯一心作也。由是诸法缘生唯一心理故,有情无我,诸法性空,主宰造物一切皆无,三界唯心圣教安立。
  注一:此中善恶业道并名杂染者,就感生三界果报业说,以是有漏故。无明为缘,爱取为润,而起而增长故,是故福不动业,俱名杂染。
  即于此中有设难言:烦恼及业,随心即生,依心起故,说言唯心义则可。然一切世间大地山河日月星宿根身器界现见离心而自别有,由有彼故,有情得生,资彼长养,依彼住故。有情未生世界先成,有情没已世界仍在,云何由何,一切说言唯心作耶?
  将释斯难,当述万法唯识义。
  唯识义者,唯义通论成立唯识义中云:
  三申正义结归唯识者,如上所言:色法与心俱非无有,心色二故何成唯心?色等诸法不离心故。若离心者,性相体用都无有故。说言唯识。
  云何应知色等诸法皆不离心?曰,由教及理,知不离心。所言教者,如《华严》、《楞伽》、《密严》、《深密经》等,皆有明文,此不赘陈。所云理者,谓诸色等,随心生故。心如异者,其所见色亦随异故。心亲所缘,唯自相故。譬如吾人远见青山,烟霞明灭,景象澄清,恍如画境;咸谓是诚山之真相,天界仙寰不是过也。爱慕之切,将不远千里而往就之。行行重行行,日与之近,则远望之山色景象必随之而迁改。及其足接身亲之,则向所谓烟霞明灭恍若画境者,今乃石砾遍地,荆棘纵横也。前之所谓天界仙寰者,今乃寒风萧瑟,景物凄凉,而不可终日居也。·由是观之,山色虽同,随人观察之远近乃绝异,使先之所见而是;则后之所见必非也。使后之所见而是,必先之所见者非也。既境界随观察之处而百千迭变,既不能俱是,必百千所见者而尽非也。此则随一人所见以远近不同而所见有异者也。又此人者,于一生中,年龄少壮衰老有殊,视力强弱即随而异,则虽于一处同见物,然其所见必又不同。其不同也,随其年之少壮衰老有殊耳。然此少壮衰老,非突焉而少,突焉而老。盖随年月渐壮渐老。此年月者,又积日时以成。彼日时者,又积分秒乃至刹那刹那以成。则人视力之远近强弱,岂唯随少壮老之时代有异。必也,随年月日时乃至刹那刹那而有异。然则吾人所见,直可谓刹那刹那无一相同者可也。今纵承认外境实有,有其实相,然既随人所见之远近先后而不同,是则人之所见必非外境实相也。是即不亲缘外境也。既非亲缘外境,则所见者必自心所变之色相耳。既此色相随心所变依心而生,是故应知色不离心,唯识安立,道理决定。复次,前云见色,就一人言。设于此处有多人者,则所见色必更歧异。所以者何?视力强弱随人殊故;取境明暗各不同故。或近视也,与友人同人讲室,人见黑板有字,吾曰无焉。人见天也,吾曰大焉。与友人同游于野,人见远处有牛,吾曰狗焉。人曰张也,吾曰王焉。人咸笑我,以为不见真实也。然吾友人亦俱常人也,百里以上,千里以外,彼其曰有曰无曰犬曰牛曰张曰王者,不又与吾同欺?是知万象纷陈,而各随人之识力而如量以了。人之识力既万别千差,是必所见亦万别千差。断言之曰,尽聚世人于一处所,于一时间,使见同境;各人所见之天地人物大地河山动植飞走白黑红黄种种色相,亦无有一同焉者。即各人自有其各人之天地人物大地河山动植飞走白黑红黄种种色相。是即各各众生各有各自之宇宙也。即于此中得二结论:使果无外境耶,则各人所见固尽各自识境也。设信有外境耶,彼外境者既随各人所见而不同,即各人所见仍各自识所变之色相也。既识所缘,唯识所变。以是故知唯识之理决定安立。
  上来所言但就眼识所缘以明唯识,余耳识等例此可知。至于意识所缘通三世境。过未非有,随意得缘,更易可知。
  按此上所言眼见山河人物等相之相,但指色相。即青黄赤白等显色是也。此外大小形色,及山河等名言,皆非眼识所缘,皆非性境。随应即意识境界,带质独影等收也。为对凡俗使易知故,说言眼识见山等。眼识实但见显色等。言总意别。幸勿致疑。
  又此所言,但言性境。若带质独影境,更易了知。如远见杌,执为鬼等。又如梦中见种种相,虽无外境而亦得缘。其为识变不烦言矣。又此中言但就入趣同类有情各识所缘,色相各异,以明唯识。乃若异趣有情,则更为差别,故人之矢溺狗之美食,蛆之安宅。人见清水,鬼见脓河。诸如是等不须广述。又若已得解脱胜处遍处胜定神通者,随意念力,一切境界无不现前。已得自在智者,随欲转变地等可成金等,皆有实用。已得五分别智者,一切境界皆不显现。如是诸因,已于佛法得胜解者,无不净信。然非浅陋所可及知,非彼极成,故不多述。
  外复难言,既如汝言,诸识所缘唯识所变,是则外境一切都无。外境既无,应随吾人作意力故,随所欲见,所见得成。云何吾人欲见泰山,唯于山东得见,不于余处?欲见满月,唯于十五夜见,不于异时?又既识所缘唯自识变,应各所见唯各自知。云何众生得有共尝甘苦,共觉苦乐等事?又若所缘唯识所变者,如梦等境,虽得刀钱都无刀钱等用;而觉时境,非无实用?既有如是种种疑难,云何说言外境都无,但唯有识?又如汝言,识见境时不能亲取,既云不亲取,明有疏境,但非识所亲缘耳。彼疏境者,即外实物;既是实有,云何遮。无外境但有识耶?答,处时等难,俱如《二十唯识论》中广解。谓如梦中虽无实境,所见众相,亦有定处、定时,非一切处时见一切相故。又如梦中虽无实物,作用亦成。损失精血,或涕泣等,俱有用故。又在觉时虽所见境多有作用,然岂遂无无作用者?一切凡夫终日颠倒,妄想分别时时生起,错觉幻觉种种不息,岂亦遂有真实用者?又汝所言若无外境应随有情所见各异者,岂不前言,一切有情识力异故,见亦随异。一切有情各识所变,宇宙各别,无一同耶?然云有情共见一物共尝甘苦共觉苦乐者,此但相似,非真共一。谓诸有情界地同者,识虽各别,然以业力互相似故,其所受报亦各相似。又由所习名想语言约定俗成可互表示,言互了知,言白言黑言甘苦等。实则各所感受,各所了知,实非是一。如在一人自识前后共见一色,随所在处远近异故,色亦明暗而先后殊。然由相似故,谓后所见还先所见。又如带着色眼镜者,虽所见色绝异,常人然由宿习名言力故,即彼所见还有青黄白黑等分别。又复可告人曰,吾今与汝同见白黑。实各所见,白黑各异。言共了者,应知假说。况复多人同聪乐音,浅深异感。共见明月,悲欢各别。人与犬等,香臭异味。乃至鬼地狱等与人天等所有境界或全不相知,或所见各异。谁言众生共证一境也。
  上来但就六识境界言诸众生所见各异,色不离识。至于疏所缘缘,八识相分,微妙甚深,故未显示。此复云何?谓我自宗,根本建立第八阿赖耶识。此识生时,内变根身,外变器界。根身器界,由大种造色聚集以成。根身为依,令识等起。器界为依,作身住处。即此根身器界总聚之上,别实大种造色为本质故,眼耳等识所变色等相分仗之得起。此眼等识所变相分色等为眼等识亲所缘缘。彼第八识相分色等为眼等识之所仗质。不亲取故,名疏所缘缘。故识等生,虽亦仗託外境,然彼本质色等仍第八相分。随第八识势力生故,仍从识变,不离于识。以是义故,唯识义成。此如第六意识得疏缘于眼等识色,然彼色等仍识等生,是故不坏唯识义理。然云何知有第八识?别有此识,余文成立。此非专论,故不复陈。复云何知彼本质色不离八识?亦随有情所变异故。谓大地等,虽诸有情业力同者有共相种互作增上展转变生可互受用。然但相似。处所无异。如众灯明,各遍似一。非遂有情共生一境。即于一地趣生异者,共中还有不共相故。人天鬼畜虽同欲界,然彼所变互不相同。《摄大乘论》无性释云:谓于饿鬼自业变异增上力故,所见江河皆悉充满脓血等处,鱼等傍生即见舍宅游从道路,天见种种宝庄严地,人见是处有清冷水波浪湍洄。此等所缘,託异熟(八识异名)境。既随趣生不同,而所见有异,明知彼本质色随彼第八异熟识生。理趣繁广,不劳详述。第八识所缘定不离自识,识所缘境故。如五识等境。唯识道理,决定得成。即此亦释余所疑难。谓若唯识,云何缘泰山必于山东省,缘满净月必于十五夜者。前五识生,要託第八识相分色等为疏所缘缘故。此疏所缘缘随八识生。八识之生,缘宿业起。宿业定故,此识生时一类相续;所变色等,多分亦常一类相续,终于一生报未尽时成于定局,无多转变。故五识等托彼生时,处所时间亦有定限。此理深远,未克广陈。非深研本宗,亦未克臻信。论时至故,聊述此耳。即此亦见本宗唯识与外宗唯心论者不同。盖彼辈拔无疏所缘缘,但可解独影境。带质性境,俱难解释。又为避过,矫归外境存于上帝之心,或宇宙共心等,斯更无味。佛言三界唯心,义显有情生死善恶业报因缘所生业力所起,别无主宰若天若神。又各自造因,各自受果。生死流转,各自成流。流转如是,还灭亦然。由是因缘,轮回解脱皆得成立。若彼辈上帝共心之说,实坏缘起正义,亦坏世出世间因果。貌若相同,实乃大异。内法外道,判若洪渠。有识者可不深长思也耶?
  或复难言:对碍名色,是法相言。既诸色等随自识变,识有多故,色亦应多;即一时处,有多色等起,有多山河大地等生。云何由何不相障碍耶?曰,对碍名色,虽有是言,然随所应,非定实尔。云何知然?此如坚性。能碍余坚;又如色等,能互隐蔽。然此皆于自类始有是能。又非必尔。即于坚等同处得有暖等生故。是即地及火等得并时一处生,以异类故不相碍也。然在同时同处即同类者亦非定相碍,如光明等,互相交遍不相碍故。故知色碍,但随所应,非定尔也。色法如是,心心所等亦然。诸自类识,以同类故,不得并生。是故一根一时但发一识。然异类者,心王心所可同生故。六七八识及五识等,遍行别境,及善染等,彼此随应,相依生故。此在同一有情诸聚相望,以类异故既不为障,其在多聚有情,既色心等类各不同,如众灯明,各遍似一,是故都无障碍等事。若复难言:若余有情色心异故互不碍者,云何有情异类相望得有杀害等事?此亦不然,,谓诸有情界趣同者,业力同故,异熟识生有共相种内变根身外变器界,同时自他亦互变起他根依处,以互可有增上用故。既诸有情色身互变互作增上,故诸有情有杀害事。此但增上力,非亲杀害余。障碍之用,实自碍耳。若尔,杀生应无有罪。罪业因缘,依心建立,如余处说,此非时故,不更广陈。此处但成唯识义故。
  上引昔年所作成立唯识义。篇中更有破宗教哲学科学物我神境等义,为避繁文,故不尽述。诸欲求详,可自取读。
  唯识之理既明,宇宙器界之难即释。谓彼器界根身俱随第八阿赖耶识,随于业力自变生故。又彼器界由共业感,即诸根依处亦互变生,互作增上。如置众灯,同在一室,光光互遍,皆满室中。如是设更增一灯,还照此室,光还似一,不为加多。设减一灯,光还似旧,遍照室中,不为减少。有情生死既前后参差,不同来同去,是以器界不随各个有情生死,而同坏同灭也。既有情世界有若生不俱生,灭不共灭;遂觉此世界者,有情未生,先已生有情既死,彼犹存也。又诸有情由共业故,虽居他方,但地同者,即可互变所有器界。故器世间将坏初成,虽无有情,而亦现有;自有余处有情心变为此土故。有情没已升上界地,或般涅槃,彼余尸骸犹见相续,准此理思。
  或复难云:一切所知俱随识变,谓诸器界皆是唯心。若尔,他有情心,情志意欲既互了知,然则他有情心亦为吾识所变耶?或尔唯识直取他心耶?答,非直取他心,亦不变彼。然仗质现影自变相生而取知故,无一切过。谓诸有情居欲地者,既彼根身(指根依处)互变生起,随心意欲令根依处起转动时,或言或行发身语表,他有情识託质所变根身依处亦随发起身语表色。再缘是为疏所缘缘,彼眼识等变起相分;第六意识随起分别。由是了知:彼诸有情情志意乐,虽证他心,非亲缘彼。亲所缘者仍自变故。如见他笑知彼心喜。如闻他哭知彼心悲。如闻他言语知彼意愿。如见他执杖持刀知彼心嗔怒将行杀害等。谓由他心喜故令面笑;此时自第八识所变与彼同处相似他身颜而亦随起笑,自眼识等仗此为质亦起笑相,随有第六分别意识便缘此笑相而起如是寻思:诸发笑者由心喜也。如吾往日笑,或余人往日笑。今此人发笑故,此人此时心定喜也。由是断定彼有情喜。笑如是,哭等亦然。设彼有情素不知笑之为乐哭之为悲,虽见人笑、闻人哭,终亦不知彼人之为喜为悲也。又如曾习某国语言者,闻彼国人言即知彼意。所以者何?于自心中有彼言语知识足资推证故。其不习知彼国语言者,心中既无彼知识足资推证,虽闻彼言亦不解其义也。又虽同国人,语言文字素所共习,然由思想智慧高下悬殊故,虽闻彼言同读彼书,而终不了解。是以白雪阳春曲高和寡,下士闻道大笑之也。设异趣有情不曾互变根依处者,眼等识无所託质故,即不见彼身语表。尚不见色闻声,自不知彼心意也。色无色界或无语表,或身表亦无,而互知心意者,定地摄故,意识相分能互仗质,起似彼心而互了知。诸佛菩萨知他心者,义亦同此。故诸有情虽互知心而非亲取。识之所缘,唯识所变,道理安立。
  如是已依唯识之义成立所缘缘定不离识,三界处所及诸根身皆唯识变。即此证知三界五趣,若因若果,若业若报,若作若受,皆唯识作。是故由万法唯识义,三界唯心义理成就。三界唯心义理成就故,一切有情业行志欲皆获明灯,如实照了,义得成就。此复云何?谓由了知三界唯心理故,知善恶苦乐一切果报,皆随自心业力所作,非上帝作,非神天作,亦非无因自然而作。由是为求善报福报等故,便当修行一切善法。唯依自心,依自业力,更不依求一切上帝神天等力。宗教迷信既破自业智力以生依自不依他勇猛有立志,如是便能善造自因。善获世间一切福报。又由了知三界唯心理故,诸有厌离世间诸苦欲求离系出世果者,彼既了知由心生故世间万法生,如是亦可由心灭故,世间万法灭。所谓无明灭故行灭行灭故识灭,识灭故名色灭,乃至生灭故老死忧悲苦恼一切皆灭。流转还灭既皆依一心。由是即当勇猛决定,善修诸行,成就彼果。诸有不知唯心理者,或谓世间本有,不可终无。或谓自随他作,(或主宰作,若天若神;或自然作,乃至物力转变进化等。)随缘迁流生死循环,自无能力。自既无能令其不生,亦复何能令其终灭。轮回生死,已不可凭。涅槃解脱,弥难置信。茫茫荡荡,聚散浮沈。草木瓦石,走兽飞禽,聪其自然任运而己。今识唯心,此疑顿释。圣道既修。彼果自证。复有大心有情,悲愿切怀,量逾沙界,视他如自,为欲拔济一切有情成正觉者,彼由识知唯心理故,知境非实,诸法性空。境非实故,胜业可转。法性空故,一切无碍。缘是便能发起勇猛胜行、成就无量广大神通,乃至证得一切智智。有情可度,正觉可成。所以者何?世出世间,有上无上,无量无边,一切诸法,皆唯心故。故依唯心理,三界五趣,世间流转法得成。声闻独觉,涅槃解脱道得成。诸大菩萨大悲摄生,无上菩提果得成。设离唯心理,一切俱不成。理且不成,何有彼行果也。所谓为何义故观唯心识者,总依如是广大义故,为成就世法故,为成就出世道故,为成就无上菩提故,观唯心识。
  附:佛学解行论
  普为有情于佛正法未生正解得正解故,及为已于佛法得正解者为学佛道积集资粮起正行故,作《佛学解行论》。
  解、谓胜解,于佛正法,决定认识。行、谓行为,为学佛故,起正修行。由解起行,行不背于宗趣;行以成解,解不堕于空谈。诸有不解佛学体用宗旨者,必于佛学不能修学。或勤修学,亦等盲行,易人歧途。诸有虽于佛学少得正解,而不知不行学佛正道者,必于佛法不能成办,不能证得。或成狂慧,虚闻正法。是故学佛解行必备,然后乃于圣道能正趣人。
  此中佛学正解者,谓:
  拔除一切杂染,成就无上菩提,是谓佛学。
  何者一切杂染,以何义故拔除一切杂染?
  生杂染、业杂染、烦恼杂染,是为一切杂染。无量忧苦所逼切故,无量过失所丛聚故,自性垢秽不寂静故,是为杂染。即以是义故应拔除一切杂染。
  何谓生杂染,五蕴相续,诸趣流转,是名为生。根身器界,不净垢秽,忧苦逼迫,故成杂染。
  此中云根身器界不净垢秽者,谓如人趣有情所有根身四大和合不净充塞,脓血筋肉屎尿汗液长时流注,勤加守护时时洗涤,然后可近。否则污垢四溢自生厌逆。一旦命终,青淤肨脏,腐败坏烂,仅余白骨。是故人身至为不净。余趣根身亦复如是。又复器界土石所成,高山大海险阻重重,烈风暴雨,迅雷震电,大寒极热,猛兽鸷禽,在在逼人令无安处。人生其间?时时戒备仅免祸难,四时勤苦乃免饥寒。而又天灾人祸变生不测,瘟疫水火刀兵劫掠,往复循环。信知三界无安有如火宅;如斯器界非清净也。如是已知一切有情根身器界杂染不净。又彼一生由生死故,别受多苦。由有生故,便受生苦。生必有死,故有死苦。精力衰变,则有老苦。疾病缠扰,则有病苦。怨憎会遇,有怨憎会苦。亲爱别离,有爱别离苦。所求不得,有求不得苦。取蕴无常,有一切无常五取蕴苦。是故人生无时无事而非其苦,是为人生苦忧逼迫。垢秽不净故,苦忧逼迫故,是谓生杂染。
  业杂染者,业谓行为,亦名事业。业有二种:谓善及恶。一切凡夫,多造恶业。纵造善业,有漏不净。由多过失招罪苦故,名为杂染。此中恶业者,谓杀、盗、淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪、恚、恶见等。能自损害,能损害他;此世招苦,后世招苦;能堕三途诸恶道中。故名恶业。善业反此,谓不杀等,能自饶益,能饶益他;此世利益,他世利益;能生人天诸善趣中,故名善业。一切恶业自他交害,三世俱损,可称杂染。善业反此,云何亦称杂染耶?以是三界有漏摄故,爱著未尽,我执犹存,于诸法中不达实相,由是不能出离生死,彼岸超然。福报尽时,还复退堕,轮回五趣,受诸苦恼,是故说彼仍为杂染。为杂染法之所染故,一切善业成为杂染。
  烦恼杂染者,烦谓烦扰,恼谓恼害。谓法生时性不寂静,自恼恼他。是故说彼名为烦恼。如是烦恼白性垢秽不清净故,名为杂染。谓即贪、嗔、痴、慢、疑、恶见、不信、懈怠、放逸、掉举、昏沈、失念、散乱、不正知、无惭、无愧,等。此诸法自相、业用,如余处说,恐繁且止。
  如是三种杂染,更互为缘,而得生起。谓由烦恼杂染故造诸染业,由诸染业感生诸苦。譬如世间有一有情,由贪恚故,杀人劫货,由是得罪,囹圄拘禁,斩头抵命。是为一人由烦恼故起业,由业故得苦。又如世间众多有情,共起贪嗔。起贪嗔故,相夺相争。由争夺故,互耗家财,互丧生命。是为有情共业,由烦恼故起业,由业故受苦。烦恼业苦,更互相生,世共极成。佛观世间亦复如是。始于平常,终极深远,由斯因果,三世相生,世界根身,皆随业感。由斯建立十二有支,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六人,六人缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死忧悲苦恼。此中识、名色、六人、触、受及生、老、病死、忧悲苦恼,是即生杂染。此中无明、爱、取,是即烦恼杂染。此中行、有,即业杂染。有多要义,此中不详。
  佛观世间无非杂染者,故起大悲,誓与拔除。如何乃令得拔除耶?曰欲除其果。当求其因,由是观察,知三杂染更互为因,生由业生,业由烦恼生。又复当知:彼烦恼者,复从何生耶?以于根身器界不正了知无常、无我、不净、苦故,起贪、起嗔、起愚痴等。是故诸佛现示世间种种杂染,种种不净,种种苦恼,无足系念,贪著留恋,令彼烦恼自然不生。烦恼既除,业自清净,业清净故,生亦清净。由斯二乘漏尽解脱,一切大乘净土庄严。诸佛菩萨拔除杂染,如是如是。
  如是已说拔除一切杂染,云何证得无上菩提耶?
  所谓证得无上菩提者,菩提谓觉。菩提三种:谓声闻菩提,独觉菩提,阿耨多罗三藐三菩提。第三菩提是佛菩提。于菩提中最胜无上,是故说名无上菩提。何故愿求证得无上菩提耶?以能拔除一切杂染,法界清净故。何谓法界清净?《瑜伽师地论》云:“谓修正智故,永除诸相,证得真如。譬如有人于眠梦中自见其身为大暴流之所漂溺;为欲越度如是暴流,发大精进;即由发起大精进故,欻然便觉。既得觉己,于彼暴流都无所见。”当知此中暴流漂溺,喻诸生死。发大精进,喻修正行。欻然便觉,喻成菩提。于彼暴流都无所见者,喻法界清净。由不起邪分别故,能观法界清净。由无所见故,彼颠倒境杂染无故,所观法界清净。即此便已拔除一切杂染。谓诸有情无始时来,无明不觉,起业受果,流转生死,恒处梦中。彼诸境界,业生烦恼一切杂染,但随心现依心所起。是故经言,三界唯心。由不觉故,执为实有,爱著缠缚。由是生死相续不绝。由修正行闻思修习,成胜智慧,便从彼觉。既得觉已,彼相境界及诸习气便从自心而悉断灭。杂染断故,苦果不生。由是涅架,法界清净。《般若波罗密多心经》云:“观自在菩萨行深般若波罗密多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄。”行深般若时,是为觉时。证五蕴空,是证法界清净。度一切苦厄,是拔除一切杂染。由是等知,流转还灭但等梦觉。由正觉故,便断杂染。是故欲除一切杂染当求无上菩提也。声闻独觉亦断生死,更不造业,无诸烦恼,何必更求无上菩提耶?所知障在,习气犹存;虽成解脱非毕竞净。又彼仅能断自杂染,不成就他;小果仅成,自私自利,悲愿薄弱,业用有尽。是故菩萨不希求彼。菩萨摄受一切有情以为自体,视度脱他如自度脱,是故发愿所有一切众生之类我皆令人无余涅槃而灭度之。非大觉尊,十力无畏,胜德庄严,云何能辨?故诸菩萨视彼二乘解脱,譬如控囊取物,而不忍取证。甘愿长劫生死,三大僧只精进修行殊胜难行,以得无上正等正觉于大般涅槃成牟尼尊,利益有情无穷无尽。诸大菩萨成就无上正等菩提如是如是。
  如是拔除一切杂染成就无上菩提,是为佛学。所云佛学者,异世学故,名为佛学。佛学世学何以异耶?谓诸世学,虽亦有其宗趣,有其愿求,非不欲拔除世间所有苦恼。然彼所求不离诸欲,所欲除者,不离现境诸苦。求之除之,复多不以正道。所谓欲者,饮食衣服居住欲,男女室家欲,及此所依社会秩序国家治安欲;所云现境诸苦者,谓彼相违饥寒冻馁,茕独鳏寡,盗贼劫掠,暴政掊克,异类强豪,逼夺侵陵等。此则科学哲学政治法律等学之所日夜营求者也。菩萨于此,等诸人情,未尝不起悲心愍心,亦常于他施以资财,施以无畏,尽其所有,竭其所能,虽舍身分亦无悭吝。然而观察诸欲多过失故。观察现苦业所招故。当修正因,以成妙果。更复观察生死流转,自性杂染,有生必死,无常迅速,世乐不坚,苦不可避,根本澄清,惟当拔除一切杂染乃得究竟解脱。是以异于世学,不以欲求诸欲为愿,但以拔除杂染为愿也。一切世学非不欲求智慧明觉,然彼智慧明觉,囿于生死,域于世俗,但作生存竞争之工具,别无超越生死之大用。又推度而知,非由现证。前题一错,每人邪见。此如梦中人计量梦中事,虽亦有其是非黑白,要其所知终是梦耳。佛学异此,首于世间观彼杂染。由观杂染,去其贪恋。由无贪恋,不域于彼。由不域彼,不为彼障。障碍既去,实智乃生。实智既生,实相乃得。如梦之觉,返观梦中是非黑白性空如化。于真法界,现证不虚,于诸迷执,遣除皆尽。故能越度生死,彼岸超然。放大光明,无边无际。拯拔含识,生死沈沦,令诸有缘咸蒙利乐。如来觉慧如是如是。此佛学之宗旨体用,所以异于世学者。诸有智者尚印持之。决定坚固不可引转,斯于大法正见不差矣。如是已说佛学正解。次言学佛正行。
  诸于佛学已得正解者,首当修习何种正行,方于圣道圣果得正趣人耶?曰:诸学佛者、首当修习信、戒、闻、施、慧、惭、愧七种正行。
  所谓信者,佛学通释善法章中说:谓于印/顷境,至诚倚任,心净为性等。然今此信,合因果说。因谓正解,果谓正欲。故论言信,于实德能深忍欲乐,心净为信。又说:此信差别有三种也。故今信者,谓彼学人由自具有圣种性故,或遇佛出世,或佛法未灭,即由于佛法得见闻故,生起胜解。于实、德、能,决定印持,忍为实有。忍实有故,便能生起坚固信心,于彼彼事,至诚倚任,一心皈命。由是发起彼彼欲乐,愿求证彼。是之为信。
  云实德能者,实谓真实,若事若理,实有不谬,名为实也。如说心心所法,是谓事;一切法无我,是为理。如说诸行,是谓事;诸行无常,是谓理。如说三界,是谓事;三界唯心,是谓理。乃至业道轮回,涅槃解脱,是为事;有漏皆苦,涅架寂静等,是为理也。于是事理深生忍解,一心倚任,求实证彼,是为信有实。所云德者,谓佛、法、僧、三宝净德。佛谓如来,无始世来,为诸有情修习一切大菩萨行,慈悲智慧功德圆满,成正等觉;成正觉已,更以无量无边方便智慧,悲有情故,施作佛事,教化有情,令得度脱。是为佛。法谓如来或佛弟子为教化有情故,方便施设种种教法。谓如三藏十二部经。诠实事理,示实正行,显正行果;令诸有情缘斯事理,修是正行,得彼正果。是之谓法。所云僧者,僧者众也,义谓法侣。诸佛弟子,聚集和合,共住一处,超夫流俗,远离寂静,于佛法中一见、同戒,三业无乖,依食居住共和受用,互作增上,同趋出离,如是法侣,故名为僧。此三所以名宝者,世间珍奇,金银颇底,最极庄严,足资衣食,是故名宝。佛法僧三,功德庄严,微妙无上,一切圣法从彼生长,是出世间慧命所依,最极珍奇,希有无比,故亦名宝。信有德者,谓于三宝决定印可,随即发起真实信心,至诚倚任,一心皈命。皈依佛,更不信崇外道邪师。皈依法,更不遵行外道邪说。皈依僧,更不与余邪教徒众一见同住。是为信有德。信有能者,谓皈依已,还于三宝起深希望;谓如佛功德,我亦能得,如法教理,我自有力,能证能成;如僧净行,我亦能修,能习能办。有胜希望,有大愿力,不自暴弃,心无屈弱,笃实辉光,无复疑惧。是即所谓信有能也。信有德者,是即信他。信有能者,即自信也。理合内外,实无自他;信实有者,超夫人我。亦可说言;信实有者,是即正忍;于世出世间,实德能等并信有故。信有德者,谓即正信;于三宝所,一心皈命,至诚倚任,无惑无畏故。信有能者,即是正愿;信有力能,于实于德,深生希望,证得成辨故。诸有成就如是信心者,便于佛法不可引夺。
  所谓戒者,谓佛所制,为欲调伏有情心行故,随有情众,或是在家,或是出家,若比丘,若比丘尼,若正学,若劳策男、若劳策女,若近事男,若近事女,如是七众,审彼能力所应戒禁及应修作,而禁而开种种别解律仪,是之谓戒。诸善男女由于佛法已具信欲故,便当发起如实正行。如是正行依止于戒。故次应于佛法僧前随己力能堕何众中,乞求受学何聚戒行。既得戒已,即便坚固防护律仪,轨则所行皆得圆满,于微小罪见大怖畏,受学一切所有学处;身语意业依佛法住,清净而转;如是名为已具戒者。如今但显净戒略义,净戒广义,专章更详。
  所谓闻者,谓闻正法,正法者,佛及弟子正士正至正善丈夫宣说开显分明照了十二分教,谓契经等,如大论声闻地中广说。于是一切正法,以爱乐心,以恭敬心,以无杂染心,以不散乱心,往佛所,或佛弟子所,或诸后世多闻法师所,专敬聪闻;或于三藏经典独处静室读诵思惟;或共善友问辨论难质疑研核;博学、审问、慎思、明辩,皆所谓闻。所谓以爱乐等心求闻正法者,谓闻法者作是思惟:我无始来沈溺生死,造诸恶业,受诸苦果,皆由愚痴,自无智慧,不识善恶,不知是非,于无利处作利益想,于非义处作实义想,于诸苦恼作快乐想,耽著财物,希慕荣利,熙熙攘攘,奔竞营求,惫竭精力,尽诸谋虑,或时造作一切恶业,然后乃于世间财利徼幸一得,得已守护,幸乃不失;然而人事无常,百年易尽,死期一至,仍归无得;我为彼故,尚极爱乐竭力求彼。今此正法,能示正道,能度苦厄,生人智慧,令人出离,熏习于心永无遗失,此世他生俱作利义,于人于己等作饶益;我今何能不起爱乐,竭尽力能而希求彼。彼由发起如是正思故,便于正法生起无上尊胜爱乐之想,逾于俗人爱乐财物。如常啼菩萨,如玄奘法师等,为求法故,乃至不惜生命,忘诸险阻,白刃可蹈,爵禄可辞,备历艰辛,百折不回,终以遂其求法之心,是为以爱乐心而闻法也。由爱乐故,即生恭敬。于此正法,生珍宝想、希有想。于说法师生尊贵想,承事礼敬,常无倦怠。由爱敬故,心无杂染,不以利养名闻故求闻正法;不以骄慢求胜故而闻正法;亦不以怯弱心而闻正法。谓如是法非我能持。但以求出离故,求实智故,求自利益故,非求他人过失故,而求正法。闻已能持,勇决无畏。又由爱敬法故,专注一趣,聆音属耳,扫涤其心,专求悟解。以如是相,听闻正法。是为以不散乱心听闻正法。诸以如是等心听闻正法者,便于正法能善通利,多闻闻持,其闻积集,引发智慧;善识世间因果正理,及出世道决第修习。如人黑夜而获明灯,又如悬岩忽得梯磴,五方不迷,拾级胜进,离诸险难,直趋菩提。是为闻。
  所云施者,谓于贫苦无依诸有情所,以慈俱心,不贪财法,善舍财法,惠施一切贫无依者,除其匮乏,令得利益及以安乐,是为施。此施自相,谓无贪俱行身语意三业。此施因缘,谓于有情慈愍。此施无罪相,谓离诸过,不以无利有害之物施诸愚痴狂乱者,不以有义利法施诸恶心谤法者,不以颠倒邪见而行于施,不以非礼非仪之相轻慢受者,如是等。此施种类差别相,谓财、法、无畏。财施者,谓以自身财田园宅舍金钱器用施诸有苦有贫者,令其安乐。法施者,谓以如来及彼弟子所说正法,施诸愚痴者,令识因果令知正道。无畏施者,谓以威力才智,伏诸强暴,除诸灾难,令彼无力无能有畏有苦有情免离虎狼狮子洪水烈火暴人暴政等。此施妙义无量无边,当于六度章中广辩。
  所云慧者,谓由亲近善友听闻正法多闻闻持作意思惟故,引发正见,明慧妙观,于诸事理,善择善思,善别正邪,善识因果。于佛圣教,速急通达,趣入信受,爱慕欣乐,于诸异教,善识其非,尚不于彼生爱慕想,况复于彼趣入求证。即由如是正智慧故,诸有所作皆依圣教,不违正理;于世善法随顺不逆;于佛圣教善习善修;速备资粮,成就胜果。是为慧。
  所云惭愧者,谓诸具信具慧者,已于圣教闻法发心,为求圣果,修诸善法,如佛所制诸律仪行;及为利他行惠施等。设由无始时来烦恼习气势力强故,或由修行心疲倦故,于非律仪不善业等或时复起。即时警觉深起羞耻。由顾自法力故而自悔责:以吾发心以吾正愿,已于佛法誓修习者,堪于佛法善成办者,即当勇猛防修成自功德,拔夫流俗,彼岸超然;云何今者于是善法不勤修作!云何于恶无知妄作!自堕圣行,安得彼果?由是思故,便于正法重发正愿,崇重欣慕殷恳造作。于诸恶业应时止息。是为惭。复由顾忌他法力故,如是思惟:如是行者是佛法所禁,是世间所轻,是同法者所鄙;吾今行此既违佛法,定当生起世间毁谤,师友诃责,恶名恶声,今生流布;他生后世,更受苦果。如斯邪行至无义利,至足鄙厌。即由如是鄙厌心故,于诸暴恶一切轻拒,一切止息。应时善法还复生起,习行无厌。是为愧。
  诸求出世圣道所以必先修行如是七善法者,以此七法为修行者资粮道中所行善法,是即圣道之资粮故。于此资粮善积集者,然后乃能进修加行、见道、修道,证彼果也。设一不备必不能往,或中遇魔怨半途而废,故必备此七善法也。所以必备信者,信通解愿,将行彼道,于彼境界无所了知必不于彼起倚任故。既于彼境(谓道及果)无倚任心,无有至诚无有净信,必不于彼起希望故。于道道果既无希望,何能于彼起加行也。无行故亦无果。故行圣道必先具信。已具信者,于道道果诚愿希求,则必先自净修其身,行合律仪,永弃诸恶,行践无亏,俯仰无愧,物欲外境货利声色举不足以移其志,亦无魔怨缠扰其心,然后乃能令心不动,静定安止。心既定已,实智乃生。然后于道乃为得也。故修道者必先具戒,以是定慧根本故。诸修定者固必先戒离诸障碍;又必于境正见正知,然后乃能系心所缘,止观相应,善思所思,善触所触。然后乃能令心正定得正慧也。否则灰心灭意,人无想天;外道邪定,何关正道。而此知见从多闻生。故行道者必求闻也。所以必有施者,诸大乘人一切为他,为诸有情求无上觉,是故布施与圣道终始,可不待言也。即在小乘求自利者,亦必偿债释怨,积功累德,然后于修正定无诸障碍魔怨干扰,又乃能得信施檀越殷勤供养,饮食衣服病缘医药寒暑秋冬四时无缺。外缘具故,乃可安心静虑人诸禅也。盖诸有情无始时来轮转生死互相系属,或为亲友,或作怨家,有恩者当报其恩,有怨者当释其怨,然后乃能各各心满,俱无所恨,始得令其超然出离也。既报恩释怨已,又必于他倍作功德,倍与利益,由己于彼先具恩德故,法尔他生乃得食人信施安趋出离。否则苦海无边人皆沉溺,一切食养工业农商,皆大艰辛然然乃得;宁有人受其苦令尔独趋出离者哉。是以修行资粮布施尚也。诸有心趋厌离而境不随心,饥寒逼迫无供养哀愍之者,又或烈风拔屋,虎豹据巢,盗贼劫财,怨家索命,障碍重重终不得一志修行者,皆由彼多生不施无德无功,不堪得彼胜果也。所以必具慧者,无慧不能抉择是非真伪,尚于世法不辨其善恶,何能于出世道审其邪正,更何能于修行得其次第重轻?盲人瞎马,半夜深池,努力加鞭,颠沛斯速耳。一切枯禅盲参遗误终身者,皆缺慧也。或谓由戒而定,由定而慧,慧既定得,宜非资粮道摄。曰,恶,是何言。所谓慧由定得,谓修所成慧。此言慧者,谓闻思所成慧。由闻思慧善抉择己,乃能安住所缘善修止观,由修止观乃得正定,复由正定引发慧生。就修慧说,是故加行见修道摄。就闻思慧言,则正资粮道摄也。慧有多种,非此所说。(案无漏慧望后圣道及彼道果,理应亦作资粮。无漏信等亦尔。然今圣财,正据修行最初资粮道说,故除无漏。)所以必具惭愧者,初发心人戒行未坚,心多间断,境易摇夺,是故常有烦恼现行,或时亦发身语恶业。设无惭愧,姿彼放逸,不加忏悔,恶行渐增,善法渐退,无羞无耻,肆无忌惮,尚于世间正道不克修持,更何力能成彼愿行证彼道果也。无前五法,无为善之实。无后二法,无止恶之功。善既勤修,恶复永弃,克己复礼,斯为仁矣。是故资粮必备此七。行百里者三日裹粮,行千里者三月聚粮,严彼舟车,肃诸徒众,盗贼虎狼之必避,饮食衣被之必丰,定其南针,一其志虑,无涉歧途,无历小径,然后乃能跨山陵谷,越平原,涉河川,洋洋乎放夫大海,乘风破浪,历重洋而登彼岸也。况将越生死之流,超苦忧之海,自度度他,而志求菩提涅架无上胜果者哉。是故修行,资粮第一。诸发心者,速起如是七种正行。
  如是七法,于佛法中名七圣财。财谓资粮,如世有情,欲求世间衣食住居上妙五欲者,当备世间珠玉金银钱贝币帛,由具如是种种财故,便随所欲能得世间衣食住居上妙五欲随宜受用。如是欲求出世圣道无上殊胜清凉安稳寂静乐者,亦必具备能引如是圣道圣果种种法财,所谓信、戒、闻、施、慧等。由具此等圣法财故便能方便随顺引发趋人证得彼圣道果,而于彼乐能触能受。此是圣道圣果财故,异世钱财,故名圣财。此七圣财异世财者,谓诸世财但于五欲能令成办,此于圣果令成办故。世财但能此世安乐,别无利益;圣财亦于此世利益,亦令他世利益安乐故。谓如布施能得他生富乐,持戒能得善趣,多闻能得他生智慧,正信正慧能令生生善抉善知,不愚不倒,爱乐三宝,爱乐正法,于异法教不乐趋人。惭愧能令世世生生乐行诸善远离诸恶等。又诸世财能引世间诤讼,乃至争夺杀害造诸恶业。圣财异彼,远离诤讼,乃至善能止息世间一切恶业。谓如世人为财故疲劳心力,幸乃得之。或时为得财故行杀盗妄语等一切恶业,以力以谋损害于他将为自利。或时两败俱伤,并受苦恼贫穷死亡等。又得财者,悭贪不舍,为守护财故施设种种谋虑戒备,筑城蓄械,养兵秣马,巡行击柝不敢安息。一旦强盗突起,破室毁家,还归无得。彼时忧恼倍逾寻常。又或子孙不肖,奢暴赌博渔色酗酒无所不为,前人辛苦极大勤劬强得之者,一经其手,数年荡尽,赤贫无依,覆为贼盗乞丐流民,毁败家声,羞辱先祖,人推其因,多乃归罪祖先无德,父母作恶,悭贪聚敛所致。又有辛苦积财平生未得丝毫享受劳苦而殁、子孙遂败其家者,世多有之也。乃至世界列强,为财利故,争地以战杀人盈野,争城以战杀人盈城诈术权谋纵横捭阖,无恶不作,迄于今日其害弥甚。彼欧美诸邦,挟其资平之力,炫其制造之奇,运其政治之奸谋,继以坚甲利兵飞机战舰之莫敌。以榨取质扑愚愿之民族,竭其利源,据其土地,劫其政治,奴隶其人民。罪恶滔天,皆为财耳。然而诸强不并立,终之以欧洲大战。杀人数千万,流血数万里,其颠连惨戚以暴骨沙场、沉尸江海者,仍为彼列强之民耳。是知善战者服上刑,连诸侯者次之,天道无私,自然公理,固有不用人为之鸣不平也。今虽大战告终,已十余年,而疮痍未复,世变迭兴。社会失业问题,日紧一日。大乱方兴而未已也。为求财故,自恼恼他至于如此,可不哀哉。若夫圣财则不然,三宝是依,不依田土。净业是守,远离恶行。多闻为富,不富财帛。施济是尚,不贵蓄积。智慧为宝,不宝珠玉。崇重贤善,轻拒暴恶,无德为耻,不耻贫穷。夫如是各正其身、自他交利。奋青云之志,无鄙吝之心。陋巷可居,豆羹可食。富贵贫贱,无人而不自得也。与夫日急急于富贵、戚戚于贫贱、患得患失、心劳日促者,鸿鹄鸡豚岂不有天壤之别哉。故曰,君子坦荡荡,小人长戚戚。又曰,君子日休,小人日忧。诸有欲求终生亭乐而不穷者,固不当世财之求,而宜圣财之求也。况夫人人各洁其行,家国各守其分,相亲相爱,喜舍慈悲,布施持戒,安忍柔和,正见正信,一道同风,永无彼此之争,尽泯自他之界。是以谋用闭而不兴,盗窃乱而不作。社会宁,家国治,世界平等,一切自由,鸢飞戾天,鱼跃于渊,禽兽鱼鳖各得其所。故知此圣财者,一人修之则终生安乐,天下修之则世界太平。文化进步,德化同流,磅礴无间,弥满六合,悠悠然未有际也。又况夫引发圣道,成办圣果,菩提涅架,超然解脱,无量功德莫可名言者哉。世财圣财不同如此。诸有智者其何求哉?
  复次,诸有已修资粮道者,有多妙相应随觉知。谓彼秉性质直淳厚,净无秽浊。言无虚伪,心无谄曲。于正法教至心崇仰。于有德者敬服倚任。于诸有情同情充满。于大事业有志有为。自视尊重,亦敬信他。非如小人,枉曲邪慝,疑诈畏葸,于正道中无志无力,于诸细故役心动劬。以彼生前多修信故。又彼赋性烦恼微薄,三业清净,言无粗恶,身不躁动,不于有情作不饶益;心意寂静,戚仪整肃。由彼前生多习戒故。又彼赋性聪慧明达,于诸书论或世典籍或佛三藏,闻已易知,知已不忘,博识强记,逐类而通。由彼生前具多闻故。性不悭吝,亦不贪得,好乐于他共作事业,多情多谊,不忮不求,乐人之乐,忧人之忧,于自身财好作慈济。由彼生前广行施故。善识邪正,善别是非;遇繁能理,遇难能断;一切事理能无迷惑。闻正法教便深印持,欲乐趋求勤修彼道;闻邪法教能正抉择,识其违理,便即远离;设暂趋彼,转复生厌;一闻正法,还即弃彼。以彼前生多修慧故。崇重贤善,轻拒暴恶,闻过则喜,见善则迁,勤求己失,不观人非;设遇横逆,常能自反,苟有不善,痛自责罚,至诚发露当众忏悔;不覆自恶,不怙己过,坦坦然如日月之蚀,惴惴然有履冰之忧,于微小罪生大怖畏,深生羞耻、尚不敢为;况复于彼大罪恶中而造作者。所以者何?以彼生前久修惭愧,惭愧心深故。诸有具足如是等相者,即此生中虽未闻法,当知彼已多生闻法。虽未发心,当知彼已多生发心。彼于佛法为已趋人。设暂闻法启发宿根,当知即时爱乐趋求信心不退。诸佛菩萨于此等人易引易摄。以彼具足如是七种圣财相故。设非然者,资粮未具,要当勤劬种种方便,然后乃能引彼令人。又趋人相,有其多种,具如《瑜伽师地论》中声闻地说。恩洋抱病,倏已五年。此次应请来蓉讲法,犹觉勉强。又在暑中,无力论著。佛学解行论,盖以旧稿成之。后幅言行,取佛学通释七圣财全文。戒施诸义,原拟专章。故此所言,更为简略。非谓修行已具于此,只谓此为当务之急耳。窃叹方今佛法,承已往之弊,开风会之先。承已往之弊者,学问不讲,废弃多闻,智慧不开,无以御外侮。开风会之先者,空谈教理,忽略行持,信愿不坚,无以严自宗。二者交弊,殊不足以负荷,如来之大教。是以耶回诸教,尚有施有为,足生人向慕景仰。独我默尔寂尔,无施无为,以日趋消灭。怅念前途,非小忧也。所愿豪杰之士,坚其信愿,严其戒行,博其学问,广其施济,深其智慧,于自行业深心防护,于诸过失诚心忏悔,多惭多愧,知耻有勇。庶几哉,资粮既具,基础既成,进修等持,证得现观,拔除一切杂染,成就无上菩提,直趋正果,真实不虚。上报诸佛菩萨恩德,下拔一切含识灾横。斯则名为大丈夫事。嗟吾同志,其共勉之。
  民国二十一年六月二十日王恩洋识于成都佛学社。
  余述怀捐十万圆,余次青捐八万圆,吴子章捐二万圆,张绍甫捐十万圆,李林善捐十万圆,罗筱圆捐十万圆,张介眉捐五万圆,廖纲泉捐十万圆,廖华章捐五万圆,华记捐五万圆,唐国荃捐六万圆,共作文教院印书基金此书,印费由彼支付。
  中华民国卅五年四月东方文教研究院出版部识。
  《佛学通释》上卷终

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