大智度论札记（12）

大智度论札记（12）
　　柳絮
　　二六五
　　若菩萨能观色等诸法空无所有，转诸“著心”，故于佛道中“不转”。色等法和合因缘生，菩萨知足有为过罪故，不应此中住。诸法空故，能转著心；转著心故，名“不转”。
　　二六六
　　菩萨知一切有为作法，虚妄不实，如幻如羊；无为法空无所有，寂灭相，是故于一切处无所爱著。于亲生中，乃至佛亦不著；于法中，乃至涅槃亦不著。
　　二六七
　　萨婆若有种种名字，或说一切智，或说一切种智，或说无上道，或说无量诸佛法，或说菩提，皆是萨婆若名字。
　　二六八
　　诸法自相空，印是阿耨多罗三藐三菩提。翠竞空，即是“如、法性、实际”。
　　二六九
　　菩萨虽安住一切法空中，而祟法爱法。何以故?定菩萨不署是一切法空故。又先行次第法，禅定智慧等，然后得一切法空。比空不可得；口说而心著，是故先行次第法。
　　二七〇
　　安住者，深入通达，心无所著。
　　二七一
　　因缘生法无自性，无自性故卵定单竟空。定单竞空，从本已来空，非佛所作，亦非余人所作。
　　二七二
　　所谓“如”，非定色，非离色。譬如以泥为瓶，泥非即是瓶，不离泥有瓶，亦不得言无瓶。
　　二七三
　　一切法如相（色如相、受想行识如相、乃至涅槃如相），定名阿褥多罗三藐三菩提。以是故，诸法如，印是无上道。
　　二七四
　　智者得譬喻，则于义易解。若无初心，则无后心。初心集无量种种功德，后心则具足；具足故能断烦恼习，得无上道。
　　二七五
　　佛法是菩萨道，菩萨道具足故，当得一切种智：得一切种智故名为佛。是诸事，空行为根本。
　　二七六
　　不得故不作，不作故不生，不生故不灭。何以故?法性常住，本然不生不减故。
　　二七七
　　具足二忍故（众生忍、法忍），不见三事：忍法，忍者，忍处。
　　二七八
　　身、口、清净名持戒：意清净名忍辱。持戎时心未能清净，须忍辱守心故。
　　二七九
　　所》明一切法不取相。一切法者，色乃至菩提。是法虚诳，从因缘生，自性无故不取，不取故不舍，以不忆念取相故。若菩萨能灭一切法中忆念，卸是“空、无相、无作”解脱门，解脱门印是“诸法贯相”。虽有善根，以取相著心颠倒故不增长；譬如种壳，其苗虽好，秽草多故，不能增长。以泉生忆念故，生三界善不善处：若无忆念则不著，不著则不生。
　　二八〇
　　离有为相，无为相不可得。是故无为但有名字，无有自相。
　　二八一
　　凡夫说苦，著名随相：诸佛及弟子口说苦而心不著，不著名不随相。圣人随世俗言说，于中无有名相著处。
　　二八二
　　一相故名一切种智，所谓一切法寂戚相。无所得印是得，以是得无所得。
　　二八三
　　贯得阿耨多罗三藐三菩提，但无所住。有为性虚诳不贯，无为性空无所有，故不可住。
　　二八四
　　一切种智者，即是阿耨多罗三藐三菩提。“萨婆若、佛法、佛道”，皆是一切种智异名。
　　二八五
　　虽舍小杂祟，当得清净大乐；舍颠倒虚诳乐，得赏乐：舍系缚祟，得解脱祟；拴独善乐，得共一切泉生善祟。
　　二八六
　　若法从因缘和合生，郎无自性：若法无自性，印是空无法。
　　二八七
　　世谛，第一义谛，无异也。何以故?世谛“如”，郎是第一义如。凡夫虽亦有如，因缘未发故，不能利益泉生，不能行“如”至萨婆若故。
　　二八八
　　住十善道，能离欲生色界，离色生无生界。
　　二八九
　　离有为不得说无为，离无为不得说有为赏相。是故，是二法不得相离：凡夫谓此为二，是故颠倒。一切法中取相皆是二，一切二皆是有，适有便是生死。何以故?有中生著心，著心因缘生诸烦恼，烦恼因缘往来生死，生死因缘忧悲苦恼。是故说适有法便有生死，有生不得晃老病忧苦。（摘自《慧炬》305期）