大智度论答记

大智度论答记
　　柳絮
　　一三一
　　五根所依意根，必与“受乙俱；若喜，若祟，若舍。
　　一三二
　　十智中有法眼慧眼，如实智中唯有佛眼。十智入如实智中，失本名字，唯有一实智。譬如十方诸流水，皆入大海，舍本名字，但名大海·
　　一三三
　　自行苦行，遇于余人，成佛道时，诃是苦行道，人皆信受。
　　一三四
　　佛独知求生心中分别有九十八使、一百九十六缠，除佛无有知者。
　　一三五
　　譬如虚空无所有，而一切物皆依以长成。
　　一三六
　　欲，为心欲得；精追，为成其事。欲属意业，精追属三业；欲为内，精追为外。如是等差别。
　　一三七
　　一切自利他利中，四事能具足：欲，求一切善法之根本；精追，能行；念，能守覆，如守门人，善者听入，恶者遮：慧，照一切法门，断一切烦恼。用是四法，事得成辩。
　　一三八
　　如从人诵读，分别筹量是名“知”，自身得证是名“见”。譬如耳闻其事，描尚有疑，是名知；亲自目视，了了无疑，是名见。解脱中“知见”，亦如是差别。
　　一三九
　　褚佛身口意业，一切行无不利益隶生，故名先知然后随智慧行。
　　一四〇
　　佛处处说有我，处处说无我者：若人解佛法义，知假名者，说言有我：若人不解佛法羲，不知假名者，说无我。
　　一四一
　　若不著一切诸法空，心不起诤，但除结使，是名为“实智”。若取诸法空相起诤，不灭诸结使，依止是智慧，是为“非实智”。
　　一四二
　　佛先以智慧起身口意业，故无失。
　　一四三
　　若无罪福，是为邪见，与禽兽无异。
　　一四四
　　若无相中取相，非是无相，是无相名为不可得空：是中无相亦不可得，空亦不可得，是故名「不可得空”。
　　一四五
　　佛有二种道：一者福德道，有人闻佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法等，生恭敬信祟心。二者智慧道，有人闻说诸法因缘和合生故，无有自性，便舍离诸法，於空中心不著
　　一四六
　　慈悲是佛道之根本。
　　一四七
　　大慈与一切条生祟，大悲拔一切求生苦。
　　一四八
　　大慈者，念令隶生祟事，亦与祟事；大悲者，怜愍隶生苦，亦能令脱苦。
　　一四九
　　但从内外：六情六尘和合因缘生，随凡夫所著故，为说「世间」。为破世阐故，说「出世间乙；世阙相卸是出世间，更无所复有。若舍世阐，不受出世闻，是名「出世间」。若菩萨能如是知，则能分别世间出世间道，有漏无漏一切诸道，亦如是入「一相」，是名道种慧。
　　一五〇
　　譬如世间“常、无常」二俱颠倒。而佛多以「无常」度泉生。若著无常取相戏论，佛说是邪见虚妄。若不著无常，知无常卸是苦，苦印是无我，无我卸是空；能如是依无常觏入诸法空，便是赏。以是故，知无常入真谛中是实。
　　一五一
　　般若波罗蜜名观诸法实相故，不受不著一切法。五波罗蜜植诸功德，般若波罗蜜除其著心邪见。
　　一五二
　　如群盲无导，不能有所至。又如人身余根虽具，若无眼者，不能有所至；又如人无命根，则余根皆减，有命根故，余根有用。般若波罗蜜亦如是，导五波罗蜜令至萨婆若。
　　一五三
　　菩萨求佛道故，要行二忍：生忍、法忍。行生忍故，一切隶生中发慈悲心，减无量劫罪得无量福德。行法忍故，破诸法无明，得无量智慧。二行和合故，何愿不得!
　　一五四
　　三界所有，皆心所作。何以故?随心所念，悉皆得见。以心见佛，以心作佛；心印是佛，心卸吾身；心不自知，亦不自见。若取心相，悉皆无智，心亦虚诳，皆从无明出。因是心相，卸入诸法实相，所谓常空。
　　一五五
　　佛法有二门：一为第一羲门，二为世俗法门。以世俗门故，为欲诸佛赞叹。佛赞叹菩萨言：是菩萨能观诸法毕竟空，亦能於泉生有大慈悲。能行生忍，亦不见求生；虽行法忍，於一切法而不生著。虽知湟盘是无上实法：亦能起「身口意」善业。
　　一五六
　　若佛音声常能遍满，今求生何以不得常闻?求生无量劫以朱，所作恶业覆，是故不闻。如今世人精追持戒者，於念佛三昧心得定时，罪垢不障，卸得见佛，闻佛说法，音声清了。　（摘自《慧炬》298期）