圆觉经中的我人众生寿命四相

一位佛友在学习《圆觉经》的过程中，对于“净诸业障章”中所说我相、人相、众生相及寿命相四相的文字，觉得难以明白其中义理。知我初入佛门正是由读此经而生信，特与我作过一番探讨交流。对于我的答复，他也基本上感到满意。但我还是觉得心中不安，深恐谬解经义，遗误于人，便找来圭峰大师的《圆觉经略疏》，悉心阅读，作进一步地研究，启悟甚多。今结合自己的体会，谈谈自己的粗浅理解。
　　我、人、众生、寿命四相，若按《金刚经》等，则称为我相、人相、众生相、寿者相。此四相，“统唯我相，但由展转约义，故有四名。”（统统都是我相，展转相生，而表现为四种不同的我相。）在《金刚经》中，只是提出了四相的名目，至于究竟何为四相，古今注解甚多，而很少见有以《圆觉经》来解释的。甚至当代有一些知名学者，在解《圆觉经》所说四相的时候，竟脱离经文，任意发挥，直不知所云，令人深感惋惜。
　　圭峰大师指出：四种我相实际上各各又有二相，“一迷识境，二迷智境。初（迷识境之四相）者：谓取自体，为我（相）；计我展转趣于余趣，为人（相）；计我盛衰苦乐种种变异相续，为众生（相）；计我一报命根不断而住，为寿者（相）。迷智境者，即此经说。”故知一般为人所理解的四相，只是“迷于识境”而表现出来的四相。并不知尚有“迷于智境”而表现出来的四相。如大师言，此经所说四相，乃是迷于智境的四相，而非迷于识境的四相。若不能分清此二种四相的异同，必于此经所说四相扞格丛生。
　　迷于识境的四相，通俗的解释如下：“（一）我相，谓众生于五蕴法中，妄计我、我所为实有。（二）人相，谓众生于五蕴法中，妄计我生于人道为人，而异于其余诸道。（三）众生相，谓众生于五蕴法中，妄计我依色、受、想、行、识五蕴和合而生。（四）寿者相，谓众生于五蕴法中，妄计我受一期生死之寿命，长短不一，因人而异。”（见《佛光大辞典》“四相”条。）圭峰大师的解释与此基本相同。
　　经中净诸业障菩萨问世尊：“若此觉心本性清净，因何染污，使诸众生迷闷不入？唯愿如来广为我等开悟法性，令此大众及末世众生作将来眼。”世尊回答说：“一切众生从无始来，妄想执有我、人、众生及与寿命，认四颠倒为实我体，由此便生憎爱二境，于虚妄体重执虚妄。二妄相依，生妄业道；有妄业故，妄见流转；厌流转者，妄见涅槃。由此不能入清净觉，非觉违拒诸能入者。有诸能入，非觉入故。是故动念及与息念，皆归迷闷。何以故？由有无始本起无明为己主宰，一切众生生无慧目，身心等性，皆是无明。譬如有人不自断命。是故当知：有爱我者，我与随顺；非随顺者，便生憎怨。为憎爱心，养无明故。相续求道，皆不成就。”从开头这段经文可知，执着于四种我相，正是清净觉性遭受染污的根本原因。因为妄计四种我相，由爱我故，于顺逆境，起憎爱心；由憎爱心，造业受果，故有六道流转轮回；修行之人若不知四种我相是生死之本，厌生死而求涅槃，则依旧落在我相的圈套中。所以唯有去除此四种我相，我们这些末世的众生才能得到修行佛法的真眼目，我们的修行才会真正有所成就。故大师判此一章为“除我入觉”章。此段经文中有几处文字也不易理解，因本文重在解释何为四相，故从略。
　　以下分别解释四相。圭峰大师说此迷于智境的四相，其行相与通常所说四相迥然不同。通常所说四相，即迷执识境之四相，证得初果的圣人就已断除此四。此中所说迷于智境的四相，是为大乘菩萨修证的境界，不是二乘罗汉之所知晓。四段文中，第一“约事验我”，第二“悟我成人”，第三“了迹迹生”，第四“潜续如命”。
　　第一“约事验我”之我相，从一切事境中，证知我相无处不在。“云何我相？谓诸众生心所证者。”什么是我，我在何处？这是很难自见的。但是从一切的事境中，可以马上得知自他迥然有别，这完全是一种不假思索的行为。这种不必思索即知有我的心理活动，即是我相。可能有人会说，有时候我们在修禅定时忽觉得我不存在了，是不是就是破除了我相呢？没有，那仍然是我相。“设令修道舍妄证真，但觉有心，总名我相。”总而言之，只要有心识存在，觉得有个什么，你称它空也好，无也好，佛性也好，真如也好，真人也好，法身也好，只要有此执认，统统都是我相。
　　“譬如有人百骸调适，忽忘我身。四支弦缓，摄养乖方，微加针艾，则知有我，是故证取方现我体。”人在四大调和之时，自然忘身，修禅而忘身实由于此。如果肢体不调、手足失度，或者调养不当而加以针炙，这个“我”又回来了。修行之人，因为过着燕居静室、归隐深山的生活，不经营什么事业，也没有什么引生憎爱的违顺境界，习闲成性，往往能够暂时相忘于江湖，不觉自他差别之相，便自以为证得无我。实则不然。心既未能真正达到一切平等，故顺境逆境现前相逼之时，憎爱之心油然而生。这个时候就知道我相宛然尚在。
　　“其心乃至证于如来，毕竟了知清净涅槃，皆是我相。”以上是为我之粗相。此明细相。其中有二重能所，心是能证，如来是所证，此为第一重能所；如来为能证，清净涅槃为所证，此为第二重能所。修道之人，即使是证得了爱猫扑.爱生活佛果，甚至是说哪怕你是成就了的佛陀，证到了清净的涅槃，只要还有能与所的存在，仍然是我相。当然，成佛、证得涅槃，是一回事，随顺众生的迷情强说为二；而且，既然成佛证得了涅槃，心境交融、能所俱泯，何来此二重能所？当知这也是随顺迷情而作的假设，目的只在使修行者从有无能所上来认清是否真正消灭了我相。
　　第二段“悟我成人”，悟知我相为非却又落入人相。“云何人相？谓诸众生心悟证者。”我相是“心所证者”，人相是“心悟证者”，“觉前（我相）为非，不复认此（我）而作证心”，是为“悟证”。如经所言：“悟有我者，不复认我。所悟非我，悟亦如是。” 悟到心中有个我相，不再执着于这个我相，这是对的；但是还得知道，如果你执着这个悟，那么“非我”是所悟，“悟心”是能悟，能所宛然，与前我相之失仍旧一个样。
　　所以说，“悟已超过一切证者，悉为人相。”即使你于一切能证、所证，都能知其为非，不生执着而获得妙悟的超越，仍然是落在人相之中。此为人相之粗。
　　“其心乃至圆悟涅槃俱是我者，心存少悟，备殚证理，皆名人相。”进一步明其细相，此中“圆悟之心”是能悟，“涅槃境界亦是我相”为所悟。此悟心，是于平等寂灭理上起执，与于诸差别境事上所起计执不同，故此妙悟，可谓已穷尽一切事理。只因悟迹未除，能所宛在，所以仍名人相。
　　第三“了迹迹生”，去除前“所证”、“悟证”之迹，而落入“证、悟所不及”之众生相。“云何众生相？谓诸众生心自证悟所不及者。”这个“心自证悟所不及者”，很不好理解。我与佛友在交流时，曾把它理解为“抽象概念”。如说“我是我，我不是你，此为我相；我们是人，不是别的生命，此为人相；我们都是生命，不是没有生命，这是众生相。”这里的我、人、众生等，是从诸法之中抽象出来的概念，并无具体的实指。我当时以为这就是“所不及者”之意，其实这种理解是极其错误的。故特别提出来向佛友作深深的忏悔。如大师言：“觉前能悟，悟是所觉；悟既成所，觉又名能；展转无穷，皆成能所。能所及处，皆是相待。了此无定，故离前非计所不及，谓免诸过，不觉此计又是众生。众生者，不定执一之谓也。”考察前之人相，悟心若存，能所宛在，故觉其为非。继而推知此觉非之心若存，则能所依然，这样穷推下去，能所的对立终无穷尽。于是以为离于悟心，在那证悟之心所不能到达的地方方为究竟之处，认为这样可以避免我人二相之过失，却不知又落于众生相中。这里所谓的众生，并非是指“众因缘和合而生”，而是“心中不可有任何执着”之意。执着于不执着即是众生相。
　　为什么把“执着于不执着”称之为“众生相”呢？经云：“譬如有人作如是言：我是众生，则知彼人说众生者，非我非彼。云何非我？我是众生，则非是我；云何非彼？我是众生，非彼我故。”这几句文字说明第三相名为“众生相”的原因。如有一个人称自己为众生，由知可知他所说的众生，不是特指自己，更不是指的别人。当他说“我是众生”这句话时，如果“众生”与“我”的内含外延是完全一样的，这句话就成了多余的废话；实际这句话的意思，是为表明“我”是“众生”之中的一员，所以这个众生，不仅仅是指我；同样，这个“众生”也不仅仅是指我之外的其他众生，因为我也是众生中的一个，所以说“众生者，非我非彼”。如“非我非彼，即是众生”，非我相、非人相，空此二相，故名之曰众生相。故经言：“但诸众生了证、了悟，皆为我、人。而我、人相所不及者，存有所了，名众生相。”“证”即我相，“悟”即人相。“了”知若存有“证”、“悟”之心，皆为错误。故空去我相，则证所不到；空去人相，则悟所不达。二相皆空而心无执着，这是对的；但于此“心无执着”而存有执着，就落入了“众生相”。
　　第四“潜续如命”的寿者相。已知心无执着亦是执着，所以于此不执着也不执着，认为依此修行，心念不起，可免前三种过失，奉此为修行要诀。由其堕在无执业智，禅门所谓“堕在无事甲里”，虽不有意去起心动念，而细微的心念，仍旧是生灭相续，未能停止，如同平静水面之下的潜流。此刹那生灭之相，如同命根一样相续不断，所以称它为寿命相。
　　“云何寿命相？谓诸众生心照清净，觉所了者。”以自心照于自心，而不向外驰求，则心地清净，所以说心照清净；由其心净，故能觉了前我相、人相、众生相三相之过失。此觉了前三相之觉心，能除彼前三相，却不能自除此清净觉心，是故心相潜续而不断，由此落于寿命相中。
　　是什么原因使得此清净之内照，只能除前之三相而不能自除呢？这就好比镜子之能照物而不能自照，眼睛之能观物而不能自观一样，“一切业智所不自见，如同命根。”一切的智觉，无论它是染污的外驰，还是清净的内照，皆只能了知他物而不能自见，此乃必然之理。若以此清净内照之“一切业智”为修行无漏业的究竟功夫，必不能自除其觉照之相，此之觉照，必定是如同命根一般刹那生灭相续，而不能自断。
　　是故经云：“若心照见一切觉者，皆为尘垢。觉、所觉者，不离尘故。如汤销冰，无别有冰知冰销者，存我、觉我，亦复如是。”内照之清净心为能觉，所照觉之一切心相为所觉，能所宛然，对立如故，故知此内照之清净心，仍是使心性遭受染污的尘垢。以喻明之：比如用沸腾的热水去融化冰块，若冰皆融为水，就不会再有能知冰融为水之冰的存在。由此反观，“此业智既照前三相皆尽，则是我病未尽。如冰若言我尽，即此言尽之冰，便是不尽。”其中水喻真性，冰喻四相，沸水比喻智慧。以智慧之沸汤销融四相之坚冰，则坚冰与沸水俱灭而湿性独存。此喻心迷成我，今以智慧之悟心以消之，则我相与悟心俱尽，而真性之照体朗然独立。是故当知“无别有我，知我尽者”，若智觉之内照仍存，则识情之坚冰未化。
　　此四种我相任有一种，其它三种亦必同时存在。总而言之，在智境之理体上若迷，必表现为经中所举四种我相，“虽经多劫勤苦修道，但名有为，终不能成一切圣果。”修行佛法，首先应去除贪嗔痴等，同时也要破除我见，并于一切佛法乃至于涅槃，皆不应存法爱之心，才能到达真正的“觉城悟刹”。