修习般若胜于财施——试谈对受持般若四句偈等胜于无量财施之功德的理解

修习般若胜于财施——试谈对受持般若四句偈等胜于无量财施之功德的理解
　　《金刚经》中，反复强调：“须菩提。於意云何。若人满三千大千世界七宝。以用布施。是人所得福德。宁为多不。须菩提言。甚多。世尊。何以故。是福德。即非福德性。是故如来说福德多。若复有人。於此经中。受持乃至四句偈等。为他人说。其福胜彼。……”（依法出生分第八）；“……须菩提。我今实言告汝。若有善男子善女人。以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界。以用布施。得福多不。须菩提言。甚多。世尊。佛告须菩提。若善男子善女人。於此经中。乃至受持四句偈等。为他人说。而此福德。胜前福德。”（无为福胜分第十一）；“复次须菩提。随说是经。乃至四句偈等。当知此处。一切世间天人阿修罗。皆应供养。如佛塔庙。何况有人。尽能受持读诵。须菩提。当知是人。成就最上第一希有之法。若是经典所在之处。即为有佛。若尊重弟子。”（尊重正教分第十二）；“须菩提。若有善男子善女人。以恒河沙等身命布施。若复有人。於此经中。乃至受持四句偈等。为他人说。其福甚多。”（如法受持分第十三）；“须菩提。若有善男子善女人。初日分以恒河沙等身布施。中日分复以恒河沙等身布施。后日分亦以恒河沙等身布施。如是无量百千万亿劫。以身布施。若复有人闻此经典。信心不逆。其福胜彼。”（持经功德分第十五）；“须菩提。若三千大千世界中。所有诸须弥山王。如是等七宝聚。有人持用布施。若人以此般若波罗蜜经。乃至四句偈等。受持读诵。为他人说。於前福德。百分不及一。百千万亿分。乃至算数譬喻所不能及。”（福智无比分第二十四）；“须菩提。若有人以满无量阿僧祇世界七宝。持用布施。若有善男子善女人。发菩提心者。持於此经。乃至四句偈等。受持读诵。为人演说。其福胜彼。”（应化非真分第三十二）。
　　先德有曰：“五度为盲，般若为导”。密乘教法《佛子行三十七颂》亦有云：“无慧善导前五度，正等觉佛不能成，故具方便离三轮，修智慧是佛子行。”。济群法师在《「金刚经」导读示要》中开示：“世间的布施总是有相的，而佛法则要我们‘不住色布施，不住声香味触法布施’。世间布施有相则有限，佛法布施要不住相，无相则无限也。那么，造成两种布施差别的原因在哪里呢？简单地所是般若。凡人般若未能开发，以妄心住相布施，将来只能招感人天果报；菩萨以般若引导布施，三轮体空，不住境相，布施就成为成佛的资粮。所以，世间的布施等行为还不能称为波罗蜜，惟有在般若引导下的布施、持戒、忍辱、精进、禅定等，才是成佛的资粮，始可称波罗蜜。”
　　《金刚经》作为般若经体系的重要经典，所强调的，正是般若波罗蜜在大乘佛法修行之“六波罗蜜”中的重要和主导地位。因此，经中一再反复强调，受持般若四句偈等胜于无量财施之功德，旨在将布施等前五度，藉由般若引入菩提正道。
　　弟子个人理解，这并不是说，六度中，只偏重于般若，而轻忽其他的行持。大乘菩萨道，须六度万行、行难行之行，这其间，惟有在般若的引导下，才能真正做到“难行能行”。
　　说到此话题，想起一个值得讨论的问题，关于捐献器官和遗体的问题。在当今，已经有不少这样的先例，立下遗嘱，身后捐献器官乃至遗体。在赞叹这些无私奉献的壮举之际，也同时引发了一些佛门弟子，特别是净土学人的质疑和异议。或曰：“世间法是不究竟的，一个身体器官，不过是延缓一个无常生命的流转周期、暂缓其苦受的痛感而已，与解脱无关……世间的任何一种布施，莫过于究竟的法布施”；或云：“如果我们对死后那一刻不明白真相的话，捐献遗体是否妥善？”弟子个人以为，这便是俱与不俱“般若”所产生的差异与分歧了。如果在“布施”中，依然执于“我”与“我所”，以妄心住相行于布施，则于世所济有限、于己障碍解脱；如果是一个切实按照佛的教导去认真修行，并且已经能够领悟到“无我”、“无相”的行者，则于“布施”中，即得“成就无量无边功德”。《金刚经》云：“须菩提。菩萨无住相布施。福德亦复如是不可思量。须菩提。菩萨但应如所教住。”；又云：“须菩提，如我昔为歌利王割截身体，我于尔时，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。何以故？我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生嗔恨……”。若真能效佛所行、俱般若慧，生生时“节节支解”尚且不生嗔恨，死后又何俱捐躯乎？
　　因此，六度万行，若无般若为导，便是难行，便有畏惧与恐怖，便与解脱相悖而驰。既如《心经》所云：“菩提萨陲。依般若波罗蜜多故。心无挂碍。无挂碍故。无有恐怖。远离颠倒梦想。究竟涅槃。三世诸佛。依般若波罗蜜多故。得阿耨多罗三藐三菩提”。