释三观

释三观
　　一。三观是台宗之重要法门，为教理实践修行之骨架。系对一切存在之三种观法，即空观、假观、中观称“空假中三观”。依据“菩萨璎珞本业经”卷上，贤圣学观品“从假入空二谛观、从空入假平等观、中道第一义谛观”而立为旨趣。
　　1。空观：又云从假入空观。空是离性离相义。观一念之心，不在内、不在外、不在中间，称为空；由观一念空故而一空一切空，无假无中而不空；此因空、假、中三观能荡除三惑，以空观荡除见思，以假观荡除尘沙，以中观荡除无明，即毕竟空为空观。换言之：自世俗常识（假）进入宗教认识真理（空）为空观。
　　2。假观：又云从空入假观。假是无法不备义。观一念心具足一切诸法称为假；即由观一念假，而一假一切假，无空无中而不假；此因空、假、中三观皆能立法，以空观立真谛法，以假观立俗谛法，以中观立中谛法，三法皆立为妙假观。换言之，不留滞于空而进入佛智遍照之世俗境界为假观。
　　3。中观：又云中道第一义谛观。中即中正、泯绝二边之对待。观一念心，非空非假，即空即假，称为中；由观一念中而一中一切中，无空无假而不中；此空、假、中三观皆能泯绝对待，言空则空外无法，言假则假外无法，言中则中外无法，三者皆绝待为圆中观。简言之，不执空观、不执假观，以空假圆融之大悲菩萨行，为中道观。
　　二。据“维摩经文疏”卷二一就别、圆二教，以简别三观之相，举出别相、通相、一心等为三种三观，即：
　　1。别相三观：即历别观于三谛。若从假入空（空观），仅得观真谛；若从空入假（假观）仅得观俗谛；若入中道正观，方得双照真、俗二谛。此别教之三观。别教认为三观尽不相同，且为依序渐观，故又称次第三观、隔历三观。依次可断除三惑而得三智之妙论。
　　2。通相三观：即于一观中，圆解三谛。若从假入空，知俗假是空，真谛中道亦皆是空；若从空入假，知俗假是假，真谛中道亦皆是假；若入中道正观则知中道是中，俗假、真空亦皆是中！即以一观而皆通为通相三观。
　　3。一心三观：即一念心中而能圆观三谛。观一念心毕竟无，净若虚空为空观；能观之心、所观之境皆历历分明为假观；虽历历分明，然性常自空，空不定于空，假不定于假为中观！即三而一，即一而三，是为一心三观。
　　上述通相三观、一心三观，即指圆教之三观，圆教认为三观乃一念心中，融合空假中三谛之真理，称圆融三观、不次第三观。又因观之对象，在一念心，故言：一空一切空、一假一切假、一中一切中，而为即空、即假、即中之观。此即破执心（空），以一切现象似有（假），体达绝对世界（中），而在一念中作观为旨趣。
　　对此一念，宋代山家派，指此一念为妄心，但山外派则认为是真心！山家派视观之对象（境）为妄心的有力理由，乃根据“摩诃止观”卷五上，三科拣境（区别）说。即在决定观之对象时，要分别五阴、十二入、十八界等三科境界。先在三科中取五阴，复在五阴中取识阴，又在识阴中取第六识心王，为作观之对象，此系直取凡夫妄心为观之对象。
　　三。三观在化法四教中，属别、圆二教之观法。若将三观配于四教，则空观属藏、通二教。藏教分析一切心物之存在为无实体，而终归空理，此即所谓之析空观。通教则更进一步体达一切诸法，如幻而入空理，此即体空观，此观能断除三界内所起见思惑。然空观偏向空理，故称“但空观”。对之别、圆二教之空观，则称“不但空观”。但通教对利根、钝根修观时，有时会令利根者，从但空观而进入不但空观，如别接通、圆接通即基此种理由而来！
　　假观属别教观法，台宗将假观分为二种：1。生死假，即痴迷众生之情见。2。建立假，即圣者以出世智眼所照之见。前记藏、通二教之空观，从假入空时之假，属生死假而尚未达建立假。别教之假观，则以空入假之观，于空之上安立假差别，故为建立假。别教之特质，即为观无量四谛而建立恒沙之佛法，以出假利生。
　　另立圆教之假观与别教之假观不同之处，即别教将空、中二观别立，互不相即，且独立假观为对境，唯断尘沙惑；而圆教则视空、中二观为一，即空即中，以妙假为对境，能同时断除三惑。
　　中观属圆教，为最高无上之观法！乃融合空、假二观，即三而一，即一而三，以观中道理而圆解三谛，称为不但中观。换言之，别教之中观则称但中观。别教以修但中观，须先于十住位，修空观以破见思惑，次于十行位，修假观以破尘沙惑后，方得进修中观（但中观）以破无明惑！此三观一心，同圆教之不但中观。
　　［维摩经玄疏卷二、摩诃止观卷五、法华经玄义卷一、金光明经玄义卷下、四教义卷一、宗镜录卷三五］
　　四。智者大师讲“法华经”时，另立三种观心法，即：1。从行观：又云约行观。专就诸经之行门而修观，即唯于万境观一心，万境虽殊，妙观理一，如观“阴”等即是其意。2。附法观：附诸法相以修圆观，即四谛五行等法相，入一念心，以成其观。3。托事观：又云历事观。假托事义以成修观，随历一事以观法相对，以助修观。如假借王舍城为观，则观王为六识心王，舍为五阴，王舍城为吾人之一身，乃至此王舍城即空假中，心王造此舍，若析五阴则舍空，空即涅槃城。
　　又“十不二门枢要”卷上，十乘为三种观法之通体，托事、附法、从行等，则为三种观法之别相。
　　［十不二门指要钞卷上、止观义例、止观义例随释卷六］
　　五。南山道宣律师，所立之南山三观。依序二乘、小菩萨、大菩萨之观法：1。性空观：声闻、缘觉二乘人，观因缘所生一切诸法，其性本空，皆无有我。常以此理照察自心称性空观。相同台家所说之析空观及体空观。2。相空观：藏、通二教菩萨，观因缘所生一切诸法，其相本空，但众生情执，妄见种种差别相！必常以此理观察自心，称相空观。3。唯识观：识即心识。别、圆二教大乘菩萨，了知世间一切外尘诸法，皆唯识所现，心外无物，自性本清净！此理深妙唯意缘知，称唯识观。唯识观又分二种，即利根所修“直尔总观”与初心所修之“历事别观”。
　　［止观辅行传弘决卷五之四］
　　六。华严宗杜顺大师，依“华严经”所立法界三观。法界指所观之境；三观，指能观之心。1。真空观：即四法界中之理法界。真为非虚妄之念虑；空为非形碍之色相。以简别妄情显真性，而归平等空性，使见色非实色为真空，令见空非断空为真性，如此则能泯灭妄情所见事相，而彰显真空妙体。2。理事无碍观：即四法界中之理事无碍法界。理是性静明体，事是形相分限义。即观万象差别之事法与平等无差理性，相融而无碍自在！乃因万象皆为真如之随缘变现；犹如水即波，波即水。亦即观真如性起万法，而万法一一以真如为性，即理事无碍观。3。周遍含容观：即四法界中之事事无碍法界。周遍乃无所不在；含容是无法不摄义。真如性乃一味平等，一微一尘，悉完具真如全体，一一事相亦遍含容一切法界，故一相与多相互融无碍，大小相含，互摄互容而重重无尽，为周遍含容观。
　　上述三种所观境，虽同一心法界，然因能观之智深浅不同，而有此三种别，故又称为三重观门。
　　杜顺大师又在“法界观门”中开真空观为会色归空观、明空即色观、空色无碍观、泯绝无寄观四句；开理事无碍观为理遍于事门、事遍于理门、依理成事门、事能显理门、以理夺事门、事能隐理门、真理即事门、事法即理门、真理非事门、事法非理门等十门；又开周遍含容观为理如事门、事如理门、事含理事门、通局无碍门、广狭无碍门、遍容无碍门、摄入无碍门、交涉无碍门、相在无碍门、溥融无碍门等十门说
　　［华严法界观门、华严五教止观］
　　七。圆觉三观。“圆觉经略疏”卷下，举出三种修观之精神状态，1。奢摩他，意译为止，即止寂义。欲求圆觉，以净觉心取静为行，而在染净等境心不妄缘，即是体真止，相同天台空观。2。三摩钵提，意译为等至。远离昏沉、掉举谓之等；令心平等安和谓之至。欲求圆觉，以净觉心知觉心性与根尘皆因幻化而有，遂起幻观而修，以除诸幻即是方便随缘止，能随缘历境而安心不动，相同于天台假观。3。禅那，意译为静虑。静即定，虑即慧。欲求圆觉，以净觉心不取幻化及诸静相，便能随顺寂灭境界，即是息二边止，能不分别生死、涅槃、止息、有无等之二边相。相同天台之中观。
　　又宗密大师将上述三观，依次称为泯相澄神观（静观）、起幻销尘观（幻观）、绝待灵心观（寂观）。
　　八。圆觉三观与天台三观之异同，据“圆觉经略疏”卷下，二者之义理虽同，然意趣相异。其相同为泯相即空观、起幻即假观、绝待即中观。圆觉三观之相异处，乃明示行人之用心方便，多就心而成行，故不立所观境；天台三观则推穷诸法之性相，多就义理而生解，故立所观三谛。
　　同书又举出圆觉三观，共有二十五种清净定轮。轮是摧辗义，能摧毁惑障而转正智，故称为轮。二十五轮，即先依次单修静观、幻观、寂观三观，称为单修三观为三轮。次修“交络三观”，初以静观为主而兼修幻、寂二观，三者交络成七轮，再依次各以幻观、寂观为主而兼修其余二观，如此三个七轮总成为二十一轮。后以圆觉慧圆修三观，称为如意圆修观，此仅一轮，以上总计为二十五轮。
　　［圆觉经大疏卷下］
　　九。“观经疏传通记”卷三，举出三种观心法：1。观瞩观：如眼、耳等五识缘五尘境，瞩对现境，显现分明而无推度计量。2。观知观：谓与意识相应之知解，藉众相而观于义。3。观行观：即十三观等。依正定力而行推度境界之观法。若将此三观配于三分别，则观瞩观为自性分别，观知观为随念分别，观行观为计度分别。