僧传研究三则

僧传研究三则
　　严振非
　　神照本如与白莲社
　　东晋慧远大师开创了净土念佛结社之先河，传至北宋流行全国，尤其以江浙地区最盛。莲宗七祖省常大师在杭州结净行莲社，“士夫预会者，皆称净社弟子[1]。”宋代天台宗僧众，在修习天台教观的同时，大都信仰净土法门，诵“净土三经”和结社。如台宗第十七祖知礼大师，于每年二月望日“建念佛施戒会，动逾万人[2]，’，建有念佛施戒会20余所。此后的遵式、慧才、有严等天台龙象，都倡导结社念佛。
　　知礼的三大门人尚贤、本如、梵臻，亦是结社念佛的一代宗师，以本如大师为首的白莲社，在佛教史上有着重要的地位；以白莲社为先导，在南宋萌发，元明流行的白莲教，在一定程度上受到了天台宗和净土宗的影响，在中国历史上产生过极其广泛而深刻作用。这个论点，已被史学界认可。
　　本如大师是四明句章(今浙江余姚、慈溪)人，为知礼门下“千众中有少俊声[3]”。一日，请师讲解益经义法，知礼说：“为我作知事三年，却向汝道。”三年后本如再问，知礼厉声一喝，大呼本如之名。一声断喝，本如豁然有省，即口占一偈：“处处逢归路，头头复故乡。本来现成事，何必待思量[4]”，得到知礼的首肯。
　　祥符四年(1011)，本如住持东掖山承天寺。东掖山在浙江临海东北，“以其处天台右掖，故名[5]”，五峰巍峙，范围甚广。本如在承天寺倡导结社念佛，名“白莲社”，诗曰“苍桧茂林常荫映，白莲香社共熏修。红尘断处人难到，俗驾经年始此游。”南宋《嘉定赤城志》“寺观门”对此注述：“承天、白莲旧同一院，故有共熏修之句”。
　　本如在承天寺结白莲社，“大弘法道，历三十年，众尝五六百人[6]”。结社念佛之余，主要开讲《法华》、《涅槃》、《光明》及净土经典，以及天台教观，因而本如大名传遍大江南北。庆历二年(1042)，宋仁宗赐号为“神照法师”。庆历五年(1045)，本如在承天寺对山建白云庵，将白莲社迁设庵内。宋仁宗之女大长公主，赐第台州东门，时常至东掖山两寺白莲社念佛，于是请父皇
　　赐额“白莲寺”。台州知府章得象亦是白莲社中同修，有诗赞云：“闻说新庵号白莲，五峰环绕布金田。虎溪社共何人继?佛陇灯从几代传[7]”。诗句中“虎溪”典故，指莲宗慧远大师庐山东林寺的虎溪；“佛陇”指台宗智者大师祖堂，以此来说明弥陀净土与天台教观的相辅相成而结合。北宋名士石象之诗云：“结社当年号白莲，师心应欲继前贤。有时中夜初回定，清磬一声秋月圆[8]。”《赤城志》对神照本如的评述极高：“智顗教起天台佛陇，而白莲、能仁(即承天寺改名能仁寺)宗而阐之，号东掖两山。”
　　皇枯三年(1051)五月十八日本如微疾，升堂说法，与僧众诀别圆寂，年70岁。江上渔人看见云端有僧人冉冉西去，天气虽热，本如法体异香四溢。明年，门人启开塔墓，法体相貌如生，有大朵莲花产于塔前。
　　神照本如之后的东掖两山，以白莲寺为主的白莲社一直延续到宋末。如南宋了然法师在寺“讲演天台教观二十余年”，圆寂前书偈：“因念佛力，得生乐国。凡汝诸人，不可自逸[9]。”
　　台宗第二十二世圆智(号征悟，黄岩人)，“依白莲智仙法师，一坐东掖山二十四年，二山千众，既皆耆宿，师之论辩，悉出二山之右，遂请为上座[10]。”圆智嗣法弟子文异(黄岩人)，于南宋绍兴二十八年(1158)，“兴归故里，律行精谨，教观通明⑩，住黄岩九峰寺，改禅为教，结白莲社念佛，住山二十年，名动台郡。
　　总之，两宋时期，神照本如创导的白莲结社念佛之风，由于达官显贵推波助澜，皇帝钦许皇室参与，因而结社遍及社会各阶层和浙东海边山僻。此后因南宋吴郡的茅子元，依据天台宗智者大师理论，制作《圆融四土图》，创立“白莲菜”，自称“白莲导师”。南宋末，台宗山家派志磐在《佛祖统纪》中，将茅子元作为邪教异端。到了元代，一部分白莲道人，发展茅子元的异端邪教成分，并形成独立的宗教组织体系，逐渐形成了白莲教。神照本如创立的白莲社，至元代已无其名。白莲教在明代屡次受到沉重打击，但与佛教白莲社没有丝毫关系。
　　兹录神照大师《送辉老自赤城住圣水》诗一首作结：
　　僧人去住本无心，云出空山鹤在阴。
　　试问白莲同净社，何如赤壁卧青林。
　　天台宗二十三祖法照大师
　　法照大师是南宋中晚叶天台宗高僧，俗姓童，浙江黄岩人。其父好善乐施，生有九子，大师为次子。其母陈氏梦日陨于前，用手提起而孕，十二个月而生，时为南宋淳熙十年(1183)。大师幼年相貌奇伟，气概不凡，双耳下垂，两目明亮如电，入学读书颖悟异常，对答如流，塾师十分惊奇，说日后必成大器。
　　大师13岁时，从黄岩城内圣水寺出家，礼高僧蒙庵宣为师。圣水寺为黄岩著名丛林，始建于唐大中年间(约854年)，此寺以“圣泉”得名，地处“青山绕路曲八九，流水趁桥盘两山”的秋林红叶丛中，是一处“白云深护蛰龙池”的佛门宝地。少年的法照在寺受到师辈们的良好佛法熏陶，为日后成名奠定基础。
　　法照双目灼灼有光，明亮远射令人惊畏。一夕，从寺外归来，绕山路而行，圣水寺众僧遥望远处有两炬晶莹，闪闪而至，近观方知是法照稳步而来。
　　青年的法照，虽在圣水寺“精进教乘，三阅《大藏》”，但不能满足深造求知的愿望，于是恩师指点推荐江东长者，法照开始游方名山参访高僧。一路风尘，过国清，穿浙东，至灵隐，到姑苏虎丘寺，闻豁堂慧大师乃当代尊宿，有“一身系法门之望”之誉，孝宗赐号“佛海”，四方学子云集座下。法照参拜毕，一番问答后，豁堂慧即认为法照是法门龙象，贻书褒勉，并挽留授以要职。法照小住数月，继续游方，得到北峰法师的印可。后至金陵(南京)蒋山参礼琰浙翁师，问答之际，深为翁师器重，为法照讲论传授天台宗教义。法照苦心勤学，一住数年，深得天台教观真谛，学佛愈加精进。当闻知恩师北峰圆寂临安(杭州)下天竺寺，即辞别翁师，振锡东归至临安。左丞相钱象祖得知，设“高僧堂”，延请法照升座说法。此后，法照大师名闻江南。
　　南宋嘉定十五年(1215)，33岁的法照大师开始出任天台宗各大寺院住持。先住天台大慈寺数年，黄岩圣水寺住持蒙庵宣圆寂后，僧众多次恳请大师回寺，于是法照回到圣水寺任住持，并经常应邀在黄岩各寺讲经授戒，使故乡佛法兴盛。台州各县名士与大师诗文唱和，如名士林表明诗《寄圣水寺老法照》：“五载禅林结净缘，又飞一锡过甘泉。晓池洗钵云常润，夜露绻径月自圆。碧眼谁参庭畔柏，赤身难伴社中莲。饱看胜景多佳句，好为闲人寄一篇。”5年之后，卫王史弥远力荐大师出主云间(今上海松江)延庆寺，后继住凤山寺。右丞相史崇之又荐主四明(宁波)名刹延庆寺，以后又任阿育王寺。当阿育王寺后园被当地官豪勾结强夺作为酒库，佛地污秽不听大师劝阻时，师即忿然杖履辞去，以维持正气，转而接受天台教僧之请，回台州东掖山白莲寺居住。
　　大师住四明延庆寺时，声名远播海外，日本国海、顺两位名僧，远涉重洋来寺听大师讲《读教记》，又绘法照大师之像回国。高丽国(韩国)崔丞相，致书遣使至寺，向大师询问高深的佛法大旨，索取天台宗初祖龙树至九祖湛然的《九祖图》，并赠大师金观音、香药、漂瓷和钵盂等礼物。
　　宋理宗闻大师名声，敕旨住京城临安下天竺寺，不久迁住上天竺寺，兼任管理全国佛教的机构僧录司“左街鉴义”之职(位于僧录之下，掌管庶务)。理宗在皇宫倚桂阁召见大师，御笔特赐“佛光法师”之号，并赐金襕袈裟。临安府集庆寺落成，理宗下旨由大师任首任方丈。大师力辞，推荐台州白莲寺止诚任职。第二年，止诚圆寂。理宗晋升大师为僧录司最高之职“左右街都僧录”，执掌天下佛门教务。理宗仍命大师任集庆寺方丈，不许再辞，又御书赐“晦岩”二字。
　　大师在京城，经常应诏人内宫延和殿，为理宗开讲《华严经》，理宗为答谢，再大书赐“灵山堂”三字。大师不忘故乡黄岩，交付其侄童炎送回故里，志称“奉宸翰归其里”。大师又为东宫太子赵禥在复古殿讲《般若经》，理宗再赐紫金袈裟，于明华殿设斋款待。宋度宗(赵椹)登位，敕旨大师再住上天竺寺。时大师已81岁，度宗为大师造塔院于寺东，赐名“天岩塔院”，并加恩赐田三顷为香灯费。大师深受理宗、度宗二帝厚遇，可谓“圣眷隆渥，昔未曾有”，为历代天台宗大师少有殊荣者。
　　北宋时，天台宗十四祖清竦之后，教内分为山家派与山外派。以知礼为首的山家派，从咸平三年(1000)开始，与山外派论战七年而取胜，重建了以山家派为代表的天台宗法统，使天台宗中兴，知礼被奉为第十七祖。知礼有广智(尚贤)、神照(本如)、南屏(梵臻)三大传人。北宋末年，据《行业碑》载：“江浙之间，讲席盛者，靡不传师之教”，终使盛于南宋，但尤以南屏一脉为最盛。
　　法照大师是南宋时期天台宗山家派的杰出代表人物，出于临安南屏兴教寺梵臻的第五代传人，即天台宗第二十三祖。时广智一脉继知礼之后，主四明延庆寺；神照一脉主台州东掖山白莲寺，但都已无所作为，因而法照大师先后出任延庆寺与白莲寺住持。当辞阿育王寺去白莲寺时，东掖两山僧众迎至境界，可见礼重。大师住白莲寺时，重兴天台山佛陇真觉寺智者大师祖庭，获得丛林赞声不绝。
　　大师博学多闻，谨遵佛法，严持戒律，对佛教各宗无门户之见，又对各宗造诣高深，见解精当，史称“开讲无碍，凡禅、教、律三宗学徒云集，闻名开悟”。大师先后住持上天竺寺二十四年，培育了大批的佛门人才，得法四十余人，得度者一百余人。大师的佛学著作有《读教论》20卷，被誉为学者日月，“其余法语遗文，诸弟子多有所录，不可罄述。”大师晚年精心校勘《佛祖统教》54卷，此书由广智系僧人志磐，于宋末咸淳五年(1269)八月撰成，成为一部纪传体佛教史巨著。
　　咸淳九年(1273)秋，大师因病移居天岩塔院，，却药屏医，自作祭文，一心但求往生。八月十五夜，自知即将往生，书偈曰：“佛寿八十，我多九年。虚空掇转，大用现前。”掷笔端坐圆寂，享寿89岁，僧腊74夏，弟子妙应继承法席。此后，台宗史上再也没有人可与法照大师所获殊荣相媲美了。
　　天台宗十七祖知礼门下三大传人，当推十八祖南屏大师、二十三祖法照大师，于弘扬教观，最为着力，其法嗣时盛一脉，成为天台宗正统法裔。知礼门下广智、神照两系，元明之际逐渐法裔不明。法照大师以下至明代中晚叶，传有百松真觉、无尽传灯、蕅益智旭等高僧，继续发扬光大，终使天台宗再次重兴，一直延续到今日。
　　台州自回与合州自Igl
　　《大明高僧传》卷6，有《台州钓鱼台沙门释自回传》。自回，号石头，临海(今浙江临海)人，世业石工，人呼“石头和尚”，不识一字。一日凿石，石坚乃尽力一锤，火光进出，忽然彻悟，成为宋代著名禅师。《新续高僧传》卷10，有《宋台州钓鱼台沙门释自回传》，全文与《大明高僧传》相同。
　　但是，《补续高僧传》卷16，有《石头回禅师传》。这位禅师亦名自回，东川(今四川)合州人，世为石工，也是不识一字。”因凿石，石稍坚，尽力一锤，瞥见火光，遂大悟。”台州的自回与合州的自回，何以如此相似。
　　两位自回禅师的彻悟机缘如同一人。台州自回“诵经看赵州勘婆子因缘(公案)，于是念念参究”。合州自回“一意看赵州勘婆因缘，念念不去心”。两个自回禅师，大悟之后的偈语，都是“用尽工夫，浑无巴鼻，火光进散，元在这里”。
　　《高僧传》中记载，台州自回是大随和尚的弟子，合州自回是南堂静禅师的弟子。台州自回后住台州(临海)钓鱼台，合州自回归钓鱼台建护国禅林。
　　以上是三部《高僧传》中，记载台州自回与合州自回的事迹。
　　《五灯会元》卷20，有《石头自回禅师》章，所记是合州自回，与《补续高僧传》卷10基本相同。这些传记和史料，所记两个自回有惊人的雷同：合州自回投南堂元静之后，锤凿岩石时背诵《法华经》，元静对合州自回说：“今日硅磕，明日硅磕，死生到来，作甚折合?”自回愕然，“因而改参赵州勘婆子的公案。”台州自回师从大随和尚之后，也是锤凿岩石时背诵《法华经》，大随亦对自回说：“今日硅磕，明石硅磕，生死到来，作甚折合?”自回愕然，“罢诵经，看赵州勘婆子因缘。”台州自回与合州自回后来均是凿石进火而大悟，成为一代禅师。
　　两个自回，在浙江台州和四川合州的地方志中也有记载。台州钓鱼台在临海县灵江之畔，清代和民国县志均有记载。民国23年(1934)的《临海县志》县境图，标有钓鱼寺。明万历的《合州志》记载，石头和尚“为合州人，自幼人景德寺为僧，号四祖师，因凿石出火有悟，回州于钓鱼山建护国寺。”
　　多种佛典传记和两地的地方志记载，两个自回禅师均是宋代人，内容大同小异。但浙江台州与四川合州相距万里之遥，何以为同一人?据现有各种史料考证，合州的自回，始见于南宋普济的《五灯会元》，又有南宋道融的《丛林盛事》，记载合州自回禅师的弟子，将其师平日示众的法语结集，由四川名士冯可当为语录作序，称“江湖沸传之”，可见影响之广。明末明河的《补续高僧传》，采用《五灯会元》和明万历《合州志》，编撰合州自回禅师传。
　　浙江台州的自回，始见于明中叶万历年间如惺的《大明高僧传》。如惺是天台山慈云寺住持，与台州钓鱼台(寺)仅60余公里，所记事迹应当较为准确。至于民国时期喻谦所编《新续高僧传》，抄录《大明高僧传》，属第二手史料，可作参考。
　　以上史料虽然存在某些差别，但都合乎史学考证的基本原则。记载四川合州自回是“时近”，记载浙江台州自回是“地近”，因而两个自回都是“迹真”。总的来说，“石头和尚”自回泛指台州钓鱼台，如1994年1月出版的《禅宗词典》(袁宾主编)208页“自回”条：“台州人。以石匠为业，……后投临济宗大随元静出家。一日凿取崖石，火光进发，忽然大悟，……居台州钓鱼台，上堂说法，玄妙绝伦，四众景仰，比于贤圣。此书第72页“元静”条载，元静俗姓赵，阆中(四川)人。于彭州(四川彭县)大随山开创南堂，世称“南堂元静”。(此条据《嘉泰普灯录》卷11)
　　据此论证，台州自回之师大随和尚，与合州自回之师南堂元静，竟是同一人。两个自回“石头和尚”，同为大随元静的嗣法弟子，宋时在东海之滨和巴山蜀水两地的钓鱼台，同时弘法，因而三部《高僧传》和两地的地方志，记载了两个自回禅师的弘法事迹。
　　(作者严振非：1943年生，浙江黄岩佛教协会、黄岩历史学会会长，黄岩县志总纂，本所特约研究员。)
　　注释：
　　①《佛祖统记》卷29
　　②《佛祖统记》卷28
　　③④⑥《补续高僧传》卷2
　　⑤《民国临海县志》卷2
　　⑦⑧《南宋赤城志》卷27
　　⑨《新续高僧传》卷3
　　⑩《台州佛教》所载：《浙中寺院历代住持塔铭引见》
　　〔11〕《黄岩县志》卷37
　　本文有关法照大师主要史料来源：
　　1．《续高僧传》卷3
　　2．清光绪《黄岩县志》卷37
　　3．清《黄岩集》卷33