论述羲寂大师对天台宗的贡献

论述羲寂大师对天台宗的贡献
　　允 观
　　羲寂[1]大师是中国佛教天台宗的第十五代祖师，字常照，俗姓胡，温州永嘉人，生于后梁贞明5年(919)。童年时便到开元寺学道，依师言，诵《大乘妙法莲华经》，颖悟异于常人，经一整月对《法华经》便得彻解。19岁受具后，诣会稽(今绍兴)学《南山钞》[2]，深达持犯之法。当时正值清竦大师主天台山国清寺领众修道，因师慕天台宗止观，便前往求学。天福二年(937)，竦师为其说止观法门，凡所听闻，都得到领会。并精研止观，深得其旨。随后在天台山佛陇道场，国清寺相继讲训。后周显德初年(954)受天台螺溪居民张彦安布施土地，他率弟子二十余人俱往，创传教院(距天台县城北约5公里今已废)。寺建成后，得到吴越国钱忠懿王的护持，赐匾为“定慧”并赐号为“净光大师”及请谥天台诸祖。师应四方信徒之请，先后在浙江的杭州、金华、台州、温州等地讲经弘道，传授戒法，弘扬天台宗教观。其地的山民多暴戾，常以打猎为风尚，受师教诲，都弃猎从耕，实乃师说法之功也。因其所居螺溪传教寺，故被当时的人尊称为“螺溪羲寂大师”o北宋雍熙四年(987)11月4日示疾，嘱咐门人“不许哭泣祭奠”言讫瞑目而寂，寿69岁法腊50年，其门人垒小塔葬在方丈，后迁葬于国清寺东南隅。天台官民缟素致祭，哀动一城，天为之惨色。中国五代时期，佛教各宗受法难，战乱的影响，奄奄一息，都处在不景气的状态，而唯独天台宗盛弘于江南，这实赖于螺溪羲寂大师的讲说。师为天台宗的发展作出重要贡献，具体表现在二个方面。一是从得到吴越王钱弘俶的护法，从日本、高丽两国请回天台宗的典籍。二是培养了一批品学兼优，讲修并重的弘法人才，使天台宗发扬光大。
　　第一、是请求吴越王钱弘做遣使日本，高丽等国，寻求天台宗经典请回中国，为北宋天台宗的中兴提供了强有力的理论依据。天台宗自北齐慧文禅师始开龙树之道，至天台智者大师教观相承，解行并进，依《大乘妙法莲华经》，在理论上提出了“五时八教”、“一心三观”等学说，开创了中国佛教史上第一个佛教宗派。而其主要著作是三大部，五小部[3]，成为天台宗学说的重要典籍。到了唐朝中期，湛然大师秉承智者教观，将三大部等重新加以诠释，凡数十万言，进一步发挥了智者大师的学说，使一家圆顿之教悉归于正。然而时运不佳，自湛然人灭后约二百年间，由于政局不稳，战乱频繁，先是“安史之乱”，“藩镇割据”，尤其是唐武宗的“会昌法难”给中国佛教带来毁灭性的打击，寺院被毁，教典遭焚。天台宗的典籍或遭战火、或遇法难，散失殆尽，其观心一法，因是口传心授，师资相承，延续下来。但与中国相邻近的日本，高丽等国，早在隋唐之际，就有许多两国的留学僧到中国来学习天台宗理论，并携带去大量的典籍归国。如在中国陈朝时新罗僧玄光从学于天台宗三祖慧思禅师，证“法华三昧”，受到印可，回国后于熊州翕山结茅成梵刹，领众修学，弟子多得法者。隋朝时新罗僧波若到天台山智者大师处学法，并圆寂于国清寺。唐朝时随着新罗佛教的繁荣，该国陆续派出不少僧人来中国求法，巡礼。如天台宗八祖左溪玄朗大师，就有新罗的弟子法融，理应，纯英。以上诸位高僧，都曾携带去大批天台典籍，归国后，弘传天台宗教观，影响颇大。在日本的天台宗，自唐朝鉴真大师东渡日本，携带去大量的天台宗教典，而最有代表的当属唐中期的最澄、圆仁、圆珍等三位大师到中国学习，归国后在比睿山创宗立派，影响很大，盛极一时。到了五代，中国南北纷争，社会动荡，而地处江南的吴越国、五王三世，约70余年的统治时期，由于吴越王钱氏，累世信佛，采取“仁足以保民、智足以全族”的政策，没有遭受大的战祸，相对稳定，此时的天台宗典籍只剩下残篇断简，诸师讲说唯以师授口述为准，而没有典籍作为依据，惟观心一法相传。羲寂大师每思痛念之，竭力搜寻，仅在浙江金华的古藏中得净名一疏而已。故《宋高僧传·义寂》云：“远则安史兵残，近则会昌焚毁，零篇断简，本折枝催，传者何凭，端正其学，寂思鸠集也。”由于吴越王钱弘俶信佛虔诚，常览佛经，在看《永嘉集》中有“同除四住，此处为齐，若伏无明，三藏则劣”之语不解，遂问天台德韶国师。答曰：“此是天台教义，可问螺溪寂师。”王乃请寂师解释。羲寂指出这是出于《法华玄义》的句子，其意是天台宗化法四教中的圆教七信位，别教七不退住位，与三藏、通教的究竟佛果位，此四种行人，虽则同除见思二惑的四住烦恼，若论伏无明烦恼，则三藏教为劣。因三藏，通二教行人不知无明为何物，名尚未闻，无所谓伏的问题。由于因缘殊胜，寂师进一步说明天台宗的教典失传，现日本，高丽等国盛弘此教，请王为护法，派人去二国求取教典；吴越王乃分别遣使者赍重宝往高丽，日本二国求取教典，等到及经典请回以后，寂师如人宝山而回，博闻强记，大肆讲说，盛开法筵。寂师讲说天台宗“三大部”各二十遍，《维摩经》、《金光明经》、《梵网经》、《金刚锌》、《永嘉集》等各数篇，并著有《止观义例》，《法华十妙不二门科节》数卷。正是由于寂师的讲说，和吴越王的外护内因外缘殊胜，为北宋的天台宗中兴奠定了坚实的理论基础。故北宋僧统赞宁《四教仪缘起》云：“王为寂师，赐净光大师，谥天台九祖，并东还教藏，悉付于师，教门中兴，实基于此。”
　　第二，大师为令教观大法正住人间，培养了一大批宣扬天台宗教观的合格人才，使天台教观，后继有人，作出了不可磨灭的功绩。寂师在中国的得法弟子有宗昱、澄或、宝翔、行绍、行靖等百余人。在国外的弟子有义通、谛观等十人。其中得其精髓，承其衣钵的是宝云义通大师。义通，字惟远，俗姓尹，高丽国王族出身，自幼乐道，初到龟山院释宗门下学法，受具后，曾学《华严经》、《大乘起信论》等，颇有造诣，为国宗仰。后晋天福末年(947)渡海到中国游方参学。先至天台山居德韶国师处，蒙师开示，有所契悟，后拜谒寂师，听闻“一心三观”之道，乃叹曰：“圆顿之学真究竟矣”。遂留此受业，学习天台教观，历时20年之久，始洞彻圆顿之旨。道风远播，闻于四方。因欲将天台教观传播于父母之邦，于是别师假道四明(今浙江宁波)准备乘船回国。四明郡守钱惟治闻讯，备礼延请，咨询心要，请其为菩萨戒师，并以“弘法何必鸡林(高丽国别名)”相问，言师到此，乃有缘份，遂留在四明弘法。宋开宝元年(968)漕使顾承徽舍宅为寺，请其居住，宋太宗赐额曰：“宝云禅院”以寺立名，故被尊称为宝云大师。他在浙东弘扬天台教观20年，以净土为故乡，常呼人为“乡人”，于宋端拱元年(988)示寂，其门人奉葬于阿育王寺之西北隅。螺溪寂师慧眼识才，以智，德为重，打破国界差别，把天台宗之法传给异国的宝云义通大师，为中国天台宗的第十六位祖师。作为外国僧人，来中国参学，成为一个宗派的宗主，这在中国佛教史上是前所未有的，充分说明了中，高丽两国祖师以法为重，在道不在物(因宝云未来中国前，寂师已将智者大师的炉，拂等物传给国清寺的宗昱大师)，谱写了中、高丽两国佛教友好交流的新篇章，而宝云禅师不负所托，培养出四明法智，慈云遵式二位弟子，“青出于蓝而胜于蓝”，著书立说，辟异端而隆正统，成为北宋时期中兴天台宗的代表人物，影响甚大。而寂师的另一位弟子谛观，也是高丽人，奉彼王命赍教典来宋，临行前彼王嘱戒其求师问难，若不能答，即可携教典回国，没想到，谛观师到宋后，闻寂师善于讲授教观，即往参谒，被寂师的道德学问所感，一见心服，遂礼为师，在此学习十年至圆寂，他依湛然《八教大意》而作《天台四教仪》』匕书是说明天台一家判教之义，辞句简要，义旨易明，对初机学习天台教观的人来说，一览之下，便可明了释迦如来一代教化的大纲。冯梦祯《刻天台四教仪引》云：“言约义赅，实为台教之关钥，学者了此，则一化大纲思过半矣。”此书流传四方，至今影响很大。
　　综观羲寂大师一生，弘扬台教五十年，以请求教典回国为契机，经过宝云，法智祖孙三代的努力，终于使天台宗从低迷不振走向高潮重放光彩，独盛于江南，可谓厥功伟矣。《宋高僧传·义寂》赞云：“自智者捐世，六代传法湛然师之后，二百余龄，寂受遗寄，最克负荷”。又《佛祖统记·羲寂》云“一家教学郁而复兴，师之力也。”
　　注释：
　　[1]《佛祖统记)和《天台山方外志)均作羲寂，《宋高僧传)等则作义寂，为同一人。
　　[2]《南山钞)：全称为<四分律删繁补阙行事钞)，略云事钞，唐·道宣律师著。
　　[3]三大部：《法华玄义)、(法华文句)、《摩诃止观)。五小部：<观无量寿佛经疏)、<金光明经疏)、《金光明玄义)、《观音玄义)、<观音义疏)。