净土思想的现代意义——人间净土的建设

净土思想的现代意义——人间净土的建设
　　觉醒
　　净土思想的现代意义——人间净土的建设
　　（第七章）
　　1、四大净土的比较（略）
　　2、人间净土的理想
　　我们需要一个怎么样的净土呢？我们要让我们的社会，我们的世界能像药师如来的净土、阿弥陀佛的极乐净土、弥勒净土一样，不论是哪一样净土，我们总要使人间也成为一个净土，我们如何建设人间的净土呢？
　　第一、要有美好的环境——这美好的环境，道路，如极乐世界一样的平坦；建筑房屋、树木花草，像极乐净土一样的整齐。环境非常干净，公共设施非常美好，社会中只有公益，没有公害；只有美好，没有脏乱。
　　第二、要有安全的居所——我们希望能有一个安全的居所，没有坏人的侵犯迫害，没有台风、洪水、地震等天灾，邻居都是有道德的善友，我们旅行很方便而自由，看到的都是慈祥的面孔，听到的都是美好的音声，我们家庭的四周都是公园、学校、图书馆、文化中心，并且到处都是树木花草。
　　第三、要有善良的亲友——彷佛极乐世界一样，诸上善人聚会一处，我们的亲戚朋友都是正直高尚人士，不以金钱相结合，不以酒肉享乐相交往，大家以论道做朋友，以知识来做朋友，以修行来做朋友，我们以服务、喜舍、布施来做朋友。
　　第四、要有自由的生活——我们在家庭也好，在社会也好，在路上也好，都不感到有危险有迫害，三更半夜走在黑暗的陋巷中也没有危险。人人都有自由，也不侵犯别人的自由。政治，人人有自由参与的权利；商业，人人有自由经营的权利；正当的娱乐活动，大家都可以自由参加。尊重别人的自由，就是尊重自己的自由。
　　第五、要有净化的感情——人又称为有情众生，也就是说：人的生存从情爱而来，感情是少不了的。可是感情最容易被污染，像盲人瞎马，我们必需以智慧来净化感情，以慈悲来引导感情。
　　要实现生活中的净土，必须改变我们的观念，改变我们的心理。如果我们的心不改，每天在贪、瞋、痴里打转，走遍天下，即使到西方极乐世界，那也不是我们的净土。
　　3、人间净土的实现
　　建设人间净土，近代大德以《维摩诘经》的一句话作为根据，即“若菩萨戒欲得净土，当净其心，随其心净则佛土净”。而且，包括佛教界所提倡的“心灵环保”都是以此为依据。但是，《维摩诘经》提出十七种净土之行，这是才是建设人间净土所应成就的净土行。下面，我们依这十七种净土行分成几点，提出实现人间净土的途径与方法。
　　第一，菩提心、良心、深心、精进。这说明实现人间净土，这是大乘菩萨的宏愿、功德。成就人间净土，这是菩萨为了能够上求佛道、下化众生而生起的愿心；为了成就菩提心，所以，能够不辞辛劳，修习种种功德事业。在这现实的社会，别人对我们的侮辱，不必认为可耻；工作卑微，不要以为自己下贱；艰难困苦，也不必视为挫折失败；事业顺利，有了光明的前途，也不必过分志得意满；我们为人服务，度化众生，也不要认为是负担麻烦。心中有了勤奋的愿力，就能忍人所不能忍，行人所不能行。如此，道行会越来越深，净土也才会离我们越来越近。
　　现在的佛教界，不管出世或入世，各有两种现象：讲入世的人，有的太过于入世，整天在名利上讨生活，在人情上攀缘，这种人太过世俗化，离佛道已远。另一种人虽有慈心悲愿，却没有智慧远见去思考佛教深层的前途问题，因此只是胡搞活动，不能真正把握佛教的何去何从。讲出世的人，一种太过于出世，只知赶快参禅悟道、念佛往生，把众生丢在一边，这种人是藉修行而自修，与佛教的人间性格背道而驰。另一种人口口声声清净无为、无欲无贪，其实心怀嫉妒、自我标榜，这种人只是藉修行之名而懒惰，实是佛教中的焦芽败种。
　　现代的佛教徒，在复兴佛教、普济群生的前提下，我们应以观音的慈悲，给众生方便，为众生服务；以文殊的智慧，引导众生走出迷途，获得光明；以地藏的愿力，使佛法进入每个家庭里，传遍世界每个角落；以普贤的功行，契理契机，随顺众生，行难行能行之事。而四大菩萨中，大都是以在家菩萨的形相示现，只有地藏菩萨是出家的僧相。看起来，现代佛教今后还要靠在家信徒，以大乘佛教的菩萨精神，建设现代佛教会比较容易些。
　　道谦禅师与好友宗圆结伴参访行脚，途中宗圆因不堪跋山涉水的疲困，三番几次闹着要回去。道谦就安慰他说：“我们已发心出来参学，而且也走了这么远的路，现在半途放弃回去，实在可惜。这样吧，从现在起，一路上如果可以替你做旳事，我一定为你代劳，但只有五件事我帮不上忙。”
　　宗圆问道：“哪五件事呢？”
　　道谦非常自然地说道：“穿衣、吃饭、屙屎、撒尿、走路。”
　　宗圆终于言下大悟，从此再也不敢说辛苦了。
　　谚语说：“黄金随着潮水流来，你也应该早早把它捞起来！”世间上没有不劳而获的成就，万丈高楼平地起，万里路程一步始，生死烦恼，别人不能代替分毫，一切都要靠自己啊！往生净土要有信、愿、行三资粮才能达到，所以，勤奋的愿力，加上虔诚的信仰与实践，必定能实现我们的净土。
　　第二，布施。佛教从印度传到中国、韩国、日本等地，能在当地社会普遍被接受，其中一个原因，是因为佛教能注重资生的贡献，利众的事业，帮忙解决民生问题。佛陀时代，信徒纷纷供养精舍给佛陀，作为弘法利生之用。例如：鹿子母夫人向佛陀行八种布施，布施食物、医药、衣服、用具等等，让比丘们能安心办道。后来又建鹿母讲堂，作为僧团教化之所。在《仁王般若波罗蜜经》中，佛陀谆谆告诫仁君治国之道，其中一项是：“让人民资具充足，不虞匮乏。”经中描述极乐净土或东方琉璃净土，都是生活自在，衣食无虑，民生富庶，物质随心所欲，人民在安乐的环境中修学办道。由此可证明，佛教是非常重视资生用具与社会事业的完备，这也是建设人间净土所必须的。
　　中国南北朝时，佛教设有“僧祇户”、“僧祇粟”，在荒年赈放谷物救济灾民。寺院内还附设“寺库”、“长生库”等金融机构，资贷财物，供人民周转之需。印度佛教托钵习俗，传到中国后，由于文化、民俗的思想不同，经由百丈怀海禅师立下“一日不作，一日不食”的农禅制度，不但使寺院本身得以自给自足，无形中也增加社会生产，利国利民。
　　只要能对国家民生、对社会大众、经济利益、幸福快乐生活有所增加的事业，比方说：农场、工厂、公司、银行等，佛教徒都应该去做，这叫做普济群生。现代佛教所需要的，必定要合乎现代大众所需要的；现代大众所不需要的，应该是现代佛教所不取的。建设人间净土，要求佛弟子能够做种种利生事业，促进社会的进步与改善。
　　第三，忍辱。成就人间净土，这是一种菩萨道的行为，也是一条艰难、痛苦的道路，需要一种忍辱负重的精神，以三十二相庄严众生。有一首偈语说：
　　手把青秧插满田，
　　低头便见水中天；
　　六根清净方为道，
　　退步原来是向前。
　　低了头，就能看见水中天；退了步，就能把秧插满田，这实在是耐人寻味的话。
　　有一位白隐禅师，非常有德行，门徒也很多，距离他的寺院不远，有一个开布店的人家，生一女儿，他们全家都是白隐禅师的信徒。可是这位女儿却和一位行为不很正当的年轻人，发生了男女暧昧的关系，还没有出嫁就要做妈妈，实在很没有面子。做父亲的就一再逼问女儿，到底是和谁造的孽？女儿深怕一讲出来，他的男朋友会被父亲打死，所以一直不讲，但在经不起父亲的逼问之下，她忽然念头一动，爸爸是最相信白隐禅师的，因此就说：“爸爸！我肚子里的小孩是跟白隐禅师有的。”
　　爸爸一听到女儿的话，整个人就像天崩地裂一般，万料不到竟有这样的事，虽然是最敬重的白隐禅师，也是怒气冲冲的拿着木棒，找到白隐禅师，不由分说的痛打一顿，被打得莫名其妙的白隐禅师说：“什么事啊？什么事啊？”
　　“你这个坏家伙，你和我女儿的事，你都还不知道吗？”
　　“我和你的女儿什么事啊？”
　　“哼！你还耍赖！”说着，对着白隐禅师又是一顿毒打。
　　白隐禅师也觉得不太对劲，但仔细一想对方的话，也就明白一些端倪了，他想，这个时候辩论也没有用，而且又是关系着一个女孩子的名节，唉！算了，算了！
　　到了小孩呱呱落地以后，女儿的父亲，就把小孩抱到寺院一掼，丢给白隐禅师说：“这就是你的孽种，交还给你！”白隐禅师赶快把小孩抱起来。
　　从此白隐禅师就做了这小孩的保姆，天天带着小孩化缘奶汁，到处遭受辱骂与耻笑：“这个坏和尚啊！”“这个不正经的和尚啊！”甚至被打，但是白隐禅师不论受到如何蹧蹋，仍然希望把这小孩带大。
　　在这以前，小姐的男朋友早已吓得逃跑到他乡外地去了，过了好几年，回来找到了小姐，就问起过去的事儿现在怎么样了？小姐说：“你这个没心肝的人，你走了，丢下了我，我没有办法，只好说这个小孩是跟白隐禅师有的。”
　　年轻人一听马上说：“你怎么可以诬蔑禅师呢？他也是我的师父。唉！我们真是罪过，罪过！现在怎么办呢？”
　　小姐说：“我们只好赶快去向白隐禅师忏悔吧！”
　　经过女儿表明事实真相，小姐的父母亲心里感到无限的懊悔，立刻带着全家大小，向白隐禅师陪罪忏悔，说明了小孩不是他的，而是女儿和另外那位青年的。
　　白隐禅师听了以后，一点也没有觉得委屈与生气，只简单的说：“噢！这小孩是你们的，那你们就抱回去吧！”
　　受侮辱、受委屈，一点也不辩论，这种忍辱，实在不容易，我们被人冤枉，受到委屈，没有关系，时间会为我们洗清一切，任何人冤枉我、欺侮我，因果、佛菩薩不會冤枉我、欺侮我。
　　第四，禅定、智慧。禅心，是清净自在而无所挂碍的净土。把我们自己安住在“禅”的里面，禅就是我的净土。
　　有一个在牢狱里的犯人，住在很小的牢房里，每天生活的圈子很狭窄，他感到非常委屈。有一天，牢房飞来了一只苍蝇，他就扑打这只苍蝇，苍蝇飞到东边，他向东边一扑；苍蝇飞到西边，他又往西边一扑，就这样在牢房里打来打去，居然打不到这只苍蝇。这时，他才觉得：“呀！我这牢房不小啊，居然连只苍蝇都捉不到，可见蛮大的嘛！”
　　有了禅心以后，对一切外境的大小就能无所挂碍。所以，禅心即是无心，也就是不动心。
　　尽管是花红柳绿的社会，或是冷暖无常的人间，只要你对它不动心，日子就会很好过。有两句禅诗写得很好；“竹影扫阶尘不动，月穿寒潭水无痕”，风吹竹子，竹影随风扫着台阶，可是台阶上的灰尘并未移动；天上的月亮照在水里，月色穿入潭水，可是潭水没有波痕。不管世间的变化如何，禅者的心，是不会为外境所动的。正如无门禅师所说：
　　春有百花秋有月，
　　夏有凉风冬有雪；
　　若无闲事挂心头，
　　便是人间好时节。
　　我们的心不应该被任何东西拘束，如果能够心包太虚，量周沙界，那不是很好吗？有很多人被关在牢狱里面，也有不少人把自己囚在心的牢中。我们为什么不从心的牢狱中解脱出来呢？刚才我叫你，你不是已经在外面吗？何必把自己缚在那里头呢？心能解脱出来就好了。
　　在这种动荡不安的时代里，社会给予我们各种人情世故的束缚，种种工作与生活的压力，如果我们自己不能安住在禅心里面，不从我们的内心求解脱，不从心理上去建設淨土，就不容易感受到生活的美好。
　　要想实现净土，还要有智慧、灵巧。用智慧、灵巧来生活，地狱都是他的净土；没有智慧灵巧，容易让人牵着鼻子走，东风吹东边倒，西风吹西边倒。我们生活在世间，无论养育儿女或是教导学生，都必须训练他们学习智慧灵巧，才能创造人间净土。
　　有一个禅师在佛殿里打坐，小偷进来想偷东西，这里找、那里找，什么东西也没有。要出门的时候，坐在佛殿里的禅师讲话了：
　　“喂！你出去时替我把门关好﹗”
　　小偷一听，吓了一跳，他勇敢的说：“这么懒惰，难怪没有东西让我偷，连关门也要叫我来关。”
　　老禅师说：“嘿！你这家伙没有良心，难道要我老和尚去辛苦，存了钱再让你来偷吗？”
　　事实上，老和尚财富很多，不是小偷能偷得到的。我们心里的净土，是什么人也偷不去的。智慧、灵巧是我们的净土，也是无价之宝。
　　第五，自守戒行，不讥被缺。（略）
　　第六，十善法、四无量心、四摄法、三十七道品。（略）
　　第七，具有无量方便。在群体生活中，无论是读书、做人、做事，为社会为国家，都需要有无量的方便作为我们的净土。
　　一座寺院里有一尊非常庄严的阿弥陀佛圣像，请慧空老禅师去开光。尚未开光之前，他进了大雄宝殿，不诵经也不拜佛，就在大殿里躺下来睡觉。当家师看了就上前去：“喂！禅师！这里是大雄宝殿，阿弥陀佛供在那里，你这样子不庄严、不威仪，不好看啦！”
　　老禅师回答说：“阿弥陀佛是我们的父母啊﹗我今天来到这里，是回到了家，当然可以随便自由了；你们这样子，不像正式儿子，倒像个义子，不把阿弥陀佛当亲父母。我如果不是亲生的儿子，怎么会这么自在呢？好﹗不睡就不睡。”老禅师就把阿弥陀佛从中间请了下来，他跟佛像一起坐在窗子口。
　　当家师终于忍不住了：“喂！佛祖放在大殿中间，你把祂放在窗边作什么呢？”
　　“窗口清风徐来，十分清凉，佛祖应该在这里呀﹗你们把他放在空气不流通的地方，日子不好过啊！”这时候，老禅师发现很多人在旁边看热闹。就问：︰
　　“喂！你们看什么呀？”
　　“这佛像很好看啊！”
　　“好，这帽子上的宝珠给你，颈项上的念珠给你。”老禅师把佛像的饰品拆下来，都分给围观的人。
　　当家师看了，实在忍不住，就说：“哎！老禅师，你怎么能这样呢？”
　　“你不是找我替佛像开光吗？这佛祖的光要给人啊！像佛祖过去割肉喂鹰、舍身饲虎，连头脑、眼睛都要挖出来布施给人。今天来了这么多信徒，这点东西，当然也应该布施给人，这种布施不是最好的开光吗？既然你们这样不喜欢，我就把佛像带回去。”
　　说着，慧空老禅师就把佛祖请回去了。也有不少信徒跟着，一路称念阿弥陀佛。
　　忽然间，起了大风大雨，船在大浪中摇动得要翻倒似的。大家不念阿弥陀佛了，为了活命，转拜妈祖：“妈祖！赶快来救我哦！救我哦！”慧空老禅师抱紧阿弥陀佛睡着了。台风过去后，大家走出来一看，这老和尚真不知死活，竟然抱着佛像还在睡觉。“老和尚！老和尚！你还睡得着啊！”老和尚醒来，一看：“唉呀！这是哪里呀？哟！还在娑婆世界啊！我还以为和阿弥陀佛已经到了西方净土呢！”
　　慧空老禅师并不是在游戏，而是大乘方便的法门。又如末利夫人，她本是受过戒，不能饮酒的，但为了救一个厨师，竟也喝酒，这是大乘的方便利用，也是它的净土。玄奘大师为了度窥基法师出家，甚至准许他出门带三车︰一车美女，一车的酒，一车的书，当时的人都称窥基法师为三车和尚。佛门是禁色、禁酒的，玄奘大师如此作为，也是一种大乘方便的利用，没有这种方便，怎么会有后来的一代慈恩大师呢？
　　我们的佛法要洒脱，要高人一等，就要用超越的智慧，来看大乘方便法门。所以，大乘的方便也是我们的净土。
　　第八、回向心。建设人间净土，就必须在这个世间从事种种利生事业，因此就需要我们具有一颗回向心，能够将自己的种种功德，回向给十方众生，祈愿人间净土早日实现。
　　佛法的内容浩瀚无涯，宗派林立繁多，但是，无论是禅宗、净土宗，还是般若中观，都可以作为我们建设人间净土的指导。说到禅，历代的祖师们，参禅都不求成佛，只求开悟。在人间悟道以后，当下的生活能够解脱能够安住身心，获得现在身心的自在，所谓的明心见性，就满足了。所以禅者是最有人间性了。
　　净土也是一样。净土行人希望求往生净土，也是要现世念佛，念佛功夫不够，也是无法往生的，所以把现实的世界，做为立足点，老实念佛、修持，别无快捷方式。尤其净土对现在家庭，对忙乱的社会人生，净土是安定我们身心的良方。假如你禅净双修，更能契合人间的佛教思想。
　　所谓中道，是中观的般若智慧，有了这种智慧，遇到了事情，就懂得事待理成，懂得把握其中的原则。遇到一切果，就知道果从因生，种什么因就会结什么果，不会随便怨天尤人，会去追查原因。“有”的现象，是由于“空”理。“不空”就什么都没有了。没有了空间，我们怎么能在这里聚会？没有虚空，宇宙万有如何建设？“空”中才能生妙“有”，所以，人间净土是过着一种有物质，也有精神的生活，物质、精神的生活是同等的重要。有向心外追求的，也有心内的世界；有前面的世界，也有回头的世界。不是盲从，一味往前冲，冲得头破血流，也要懂得回头是岸。人间佛教有拥有的，也有空无的；有群居的，也有独处的。把世间所有的一切都调和起来，使人间成为最美好的生活。
　　极乐世界是我们幸福的国土，是身心永久的故乡；涅槃解脱是我们安乐的世界，是身心安住的家园；清净佛国是我们究竟的依止，是身心永恒归宿。但是极乐世界的往生，需要靠现世人生的千番历炼、百般修行，才能达到不生不灭的境地。涅槃的证悟需要落实于生死苦海，去观照染净不二的实相，才能成就涅槃的解脱妙果。佛国的完成不在他方世界，也不在未来流光，而在当下人间净土的建立，现世人生的庄严。因此，我们目前所要努力的是去净化我们的现世生活，使它成为美满、幸福、快乐、光明的归宿，能够如此，这个归宿必定是我们身心得以安住的家园！