和谐世界如何从心开始

和谐世界如何从心开始
　　圆　持
　　前 言
　　构建和谐世界是关系人类未来健康发展的大事，而这一大事只有诉诸人心才能完成。
　　当今人类，物质生活虽然高度发达，但精神境界并未相应提高，这是世界不和谐的关键原因。核武器足可以毁灭地球数十次，科技方法可以探测外太空，每年各国军费开支上万亿美元，而贫困人口数以亿计，局部战争此起彼伏，各种罪恶层出不尽……这种状况，尽管国际社会、各国政府、各种社会组织和广大有心之士都为之付出了艰辛努力，但为何仍不能有效改善呢？原因在于人心不能净化。这就给以净化心灵、提高人们精神境界为职帜的各种宗教和哲学思想，提出了严峻的课题。
　　那么，面对这个严峻课题，佛教如何回应？如何向着人们的内心去寻求解决的方法？如何通过净化人心而求世界和谐？
　　本文将依据佛教经典，从四个方面略加阐释。
　　一、心为诸法本
　　在佛教中，“心意识”是相通的概念，指思惟意识活动。小到个人、大到世界，凡人类的一切事业和苦乐，无不由心所主导。因此，佛教提出：“一切诸法，以心为本。由心清净，获得人天殊胜快乐；由心杂染，便堕地狱乃至傍生贫穷之苦。”[1]佛经中又提出：“三界之中，以心为主，能观心者究竟解脱；不能观者，究竟沉沦。众生之心犹如大地，五谷五果从大地生。如是心法，生世出世善恶……以此因缘，三界唯心，心名为地。”[2]人类自身的染污和净化也是由心所决定的，如论典中说：“心垢故众生垢，心净故众生净。” [3]乃至佛教信仰的实现同样以心为本，经典中说：“应知念念常有佛成正觉。何以故？诸佛如来不离此心成正觉故。” [4]
　　二、如何把握自心
　　佛教虽然承认人心所具有的决定作用，但并不许可随心主导，任心所为，而是提倡通过对自心的把握，来决定命运的发展。这方面的方法有很多，在此列举六点。
　　1、心师。人们大都盲目地师从于心，因随心所欲而导致种种罪恶，所以经典中说：“愿作心师，不师于心。”[5]
　　2、护心。欲望是无止境的，随心所欲只会造成内心的混乱和犯下种种罪恶，因此经典中提出：“若不护于心，随顺于诸欲，恒驰散放逸，一切无不为。若善护于心，不随顺诸欲，无驰散放逸，一切皆防护。世间聪慧人，能防身语意，令不造诸恶，名真健丈夫。”[6]
　　3、治心。在净化内心的方法上佛教提出了治心，如经典中说：“若人善治心，则除诸过患，离过乃智人，于苦则不受。”[7] 又提出：“勿以恶加人，但当自治心。”[8]
　　4、正心。如何端正内心也是净化心灵的重要方法。经典中说：“若善正心者，常顺法观察，不为过所使，如日光除暗。”[9]
　　5、摄心。摄心是把握自心的又一重要方法。经典中说：“云何名摄伏于心？所谓思念一切白法，不失利益智故。”[10]所谓“摄”就是引导的意思，“伏”就是降伏的意思。
　　6、净心。净心这一概念为一般人所熟知，常常也是佛教引导人净化自心的一种直接表达方式。如经典中说：“欲得净土当净其心，随其心净则佛土净。”[11]“随其心净则一切功德净。”[12]经典中又相应提出：“夫欲修仁义，皆应净心行。”[13]
　　三、弃恶修善心
　　人的内心所存在的两个根本问题不外乎善恶，只有懂得弃除恶心修集善心，人生才会净化，心地才能和善。这方面的有关道理，佛经中俯拾皆是，在此谨举六点。
　　1、善心的界定。论典中说：“无诸恶故，名为善心。”[14]论典中还提出：“云何善心？若心修，是名善心。”[15]
　　2、心为善恶本。经典中说：“一切善、不善法，心为根本。”[16]“夫善恶之本，皆心所为。”[17]
　　3、心导世善恶。人类社会的一切善恶无不由人的心理意识所决定，经典中说：“世间所有恶不善法于生起时，诸不善品、诸不善类，一切皆由意为前导。所以者何？意生起已，恶不善法随后而生……。”[18]从总体上提出“心导世间”。[19]
　　4、善恶由心作。人的善恶决定于心，其果报也同样由心而定。经典中说：“善恶之事，自由心作；祸福由人，如影追形、响之应声；戒行之德，应之自然。”[20]
　　5、修善心无倦。佛教鼓励人们发挥人心积极向善的作用，尽力修习一切善业。论典中说：“修善心无倦者，善法名可亲近，修习能与乐果，修如是法时心不懈怠。善法因缘名四摄法、十善道、六波罗蜜、菩萨十地等、及诸功德。”[21]
　　6、心不忘善恶。人心修善祛恶，首先应加强善恶的观念意识，经典中说：“修集于念心，不忘善恶业。”[22]
　　四、和谐世界的内心准则
　　上述三节概要阐明了心的重要性、问题的对待方法，本节将阐释佛教构建和谐世界的积极、正面的内心准则。这方面的道理尽管很多，在此谨举四点。
　　1、对人心的界定和相关思想。经典中说：“云何人心？谓思念利他。”[23]此界定的意义在于表明，心不念利他即非人心。佛教以“自利利他”为最理想的价值标准，若肯舍己利他，则是最崇高的道德品格。自利利他的实践只有根植于内心才有意义。经典中提出：“若自得利，先推他人，其心常一，无有放逸，见他得利，欢喜如己。”[24]提倡以始终如一的心为他人谋利益。经典中又说：“为诸众生作大利益，至心勤作一切善业。”[25]提倡全心全意为众生谋利益，行善事。
　　2、自利利他之心与佛教信仰的统一。在佛教中，自利利他的心是最高道德准则。经典中说：“自利利他心平等，是则名真供养佛。”[26]人以坚定的信心独自承受各种艰难困苦，以所获得的安乐利益与一切人共同分享，也同样是佛教信仰的最高追求。经典中说：“若人决定心，独受诸勤苦，所获安隐果，而与一切共，诸佛所称叹，第一最上人，亦是希有者，功德之大藏。”[27]
　　3、人心统一于慈心的和谐意义。和谐世界的构建并不是由单独哪个人或哪群人就能实现，所以，除了需要所有人注意消除内心污垢并用智慧和善业予以充实外，还应将内心统一到一切善业的基础———慈心———上来。每个人，在谋求构建和谐世界的伟大事业上，都须有极其健康的心态和博大的心量。如经典中说：“人心平均，皆同一意，相见欢悦，善言相向。”[28] “当有慈心于天下，有慈心于佛，人骂不得应、不得恨。持慈心向天下，如狱中有系囚，常慈心相向，人处世间，亦当慈心，转相愍念。”[29]
　　4、在经典中有以下二十二种善心，大有益于构建和谐世界：
　　“当于一切有情住平等心，不应住不平等心；
　　当于一切有情起平等心，不应起不平等心；
　　当于一切有情以平等心与语，不应以不平等心与语。”（1、平等心）
　　“当于一切有情起大慈心，不应起嗔恚心；
　　当于一切有情以大慈心与语，不应以嗔恚心与语。”（2、慈心）
　　“当于一切有情起大悲心，不应起恼害心；
　　当于一切有情以大悲心与语，不应以恼害心与语。”（3、悲心）
　　“当于一切有情起大喜心，不应起嫉妒心；
　　当于一切有情以大喜心与语，不应以嫉妒心与语。”（4、喜心）
　　“当于一切有情起大舍心，不应起偏党心；
　　当于一切有情以大舍心与语，不应用以偏党心与语。”（5、舍心）
　　“当于一切有情起恭敬心，不应起骄慢心；
　　当于一切有情以恭敬心与语，不应以骄慢心与语。”（6、恭敬心）
　　“当于一切有情起质直心，不应起谄诈心；
　　当于一切有情以质直心与语，不应以谄诈心与语。”（7、质直心）
　　“当于一切有情起调柔心，不应起刚强心；
　　当于一切有情以调柔心与语，不应以刚强心与语。”（8、调柔心）
　　“当于一切有情起利益心，不应起不利益心；
　　当于一切有情以利益心与语，不应以不利益心与语。”（9、利益心）
　　“当于一切有情起安乐心，不应起不安乐心；
　　当于一切有情以安乐心与语，不应以不安乐心与语。”（10、安乐心）
　　“当于一切有情起无碍心，不应起有碍心；
　　当于一切有情以无碍心与语，不应以有碍心与语。”（11、调柔心）
　　“当于一切有情起如父母、兄弟、如姊妹、如男女、如亲族心，亦以此心应与其语。”（12、亲情心）
　　“当于一切有情起朋友心，亦以此心应与其语。”（13、朋友心）
　　“当于一切有情起如亲教师、如轨范师、如弟子、如同学心，亦以此心应与其语。”（14、师徒心）
　　“当于一切有情起如预流、一来、不还、阿罗汉心，亦以此心应与其语。”（15、阿罗汉心）
　　“当于一切有情起如独觉心，亦以此心应与其语。”（16、独觉心）
　　“当于一切有情起如菩萨摩诃萨心，亦以此心应与其语。”（17、菩萨心）
　　“当于一切有情起如来应正等觉心，亦以此心应与其语。”（18、如来心）
　　“当于一切有情起供养、恭敬、尊重、赞叹心，亦以此心应与其语。”（19、供养尊重心）
　　“当于一切有情起应救济、怜愍、覆护心，亦以此心应与其语。”（20、救济覆护心）
　　“当于一切有情起毕竟空无所有，不可得心，亦以此心应与其语。”（21、空无心）
　　“当于一切有情起空、无相、无愿心，亦以此心应与其语。”（22、空无相无愿心）[30]
　　结 语
　　上述对佛教有关“心”的思想的简略阐述，仅仅窥斑见豹，佛教对人心的认识之深广是无堪比拟的，给我们的启发也应该是至大的。人类在物欲所迷的苦海中要想及早超脱，唯有向自心中去反思并寻找答案，才有出路。
　　地球是人类共同的家园。随着科技的发达，地球会越来越小，资源会越来越枯竭。人类唯有少欲知足，相互善待，净化内心，完善道德，才会使物质与精神两大文明和谐发展，使人类在新的千年中具有一个更加和谐美好的生存环境，而无愧于祖先和后代。
　　注 释：
　　1、《苏婆呼童子请问经》卷中，《大正藏》第十八卷726页中
　　2、《大乘本生心地观经》卷八，《大正藏》第三卷327页上
　　3、《成实论》卷第三，《大正藏》第三十二卷259页下
　　4、《大方广佛华严经》卷五十二，《大正藏》第三十五卷520上
　　5、《大般涅经》卷二十八，《大正藏》第十二卷534页上
　　6、《本事经》卷第五，《大正藏》第十七卷687页下
　　7、《诸法集要经》卷第五，《大正藏》第十七卷482页中
　　8、《佛说花手经》卷第六，《大正藏》第十六卷170页下
　　9、《正法念处经》卷第三十七，《大正藏》第十七卷218页上
　　10、《月灯三昧经》卷第十，《大正藏》第十五卷617页中
　　11、《维摩诘所说经》卷第一，《大正藏》第三十八卷918页中
　　12、《维摩诘所说经》卷第一，《大正藏》第三十八卷918页中
　　13、《佛说灌顶梵天神策经》卷第十，《大正藏》第二十一卷527页上
　　14、《十住毗婆沙论》卷第一，《大正藏》第二十五卷23页下
　　15、《舍利弗阿毗昙论》卷第二十七，《大正藏》第二十八卷698页下
　　16、《正法念处经》卷第六十一，《大正藏》第十七卷365页上
　　17、《分别功德论》卷第三，《大正藏》第二十五卷40页中
　　18、《本事经》卷第一，《大正藏》第十七卷663页下
　　19、《阿毗达磨顺正理论》卷第七，《大正藏》第二十九卷366页下
　　20、《佛说阿难分别经》，《大正藏》第十四卷759页中
　　21、《十住毗婆沙论》卷第二，《大正藏》第二十五卷29页上
　　22、《大方等大集经》卷第二，《大正藏》第十三卷9页中
　　23、《大毗卢遮那成佛神变加持经》卷第一，《大正藏》第十八卷2页下
　　24、《菩萨善戒经》卷六，《大正藏》第三十卷992页中
　　25、《优婆塞戒经》卷一，《大正藏》第二十四卷1039页上
　　26、《大般若经》卷第五百七十二，《大正藏》第七卷957页中
　　27、《十住毗婆沙论》卷第一，《大正藏》第二十六卷20页下
　　28、《增一阿含经》卷第四十四，《大正藏》第二卷787页下
　　29、《佛般泥洹经》卷上，《大正藏》第一卷161页下
　　30、《大般若经》卷第三百二十四，《大正藏》第六卷657页上