充分发挥五台山“中华卫藏”的作用，努力构建和谐五台山、和谐山西及社会主义的和谐社会

充分发挥五台山“中华卫藏”的作用，努力构建和谐五台山、和谐山西及社会主义的和谐社会
　　五台山菩萨顶 格桑隆珠
　　各位领导、各位法师、法友们、居士们：
　　今天是我们山西佛教协会和五台山佛教协会成立五十周年，在这次隆重的庆祝大会上，我代表藏传佛教的法友们，讲几句心里话：
　　藏传佛教不仅是中国佛教的重要组成部分，而且也是山西佛教和五台山佛教不可或缺的组成部分。这是因为，从北魏文殊信仰开始弘传，五座台顶建成五顶文殊殿，到了唐代，五台山就成了文殊菩萨道场和中国著名的佛教圣地。五台山佛教圣地的名字，随着文成公主的入藏，就由我们山西佛教高僧良秀传入了西藏。藏传佛教是印度佛教和中国佛教融合所形成的一种佛教。而文殊菩萨不仅是大乘空宗的创始人，也是密教的重要祖师之一，深受藏族人民的崇拜。因此，藏族人民早就向往瞻仰文殊道场五台山。早在唐代长庆四年（824），吐番就遣使求《五台山图》。北宋元祐至绍圣年间（1086~1097），藏传佛教希解派祖师帕当巴桑吉至五台山，朝拜文殊菩萨，开了藏族僧人朝拜五台山的先河。南宋宝祐五年（1257），藏传佛教萨迦派五祖、参加“凉州会盟”，为吐蕃进入中国版图立下功勋的大元帝师八思巴，应五台山冬法师的邀请，到五台山朝圣，学习密法，修建西天寺，并写下了五首赞颂五台山和文殊菩萨的诗歌，把五台山比作须弥山王，把东、南、西、北、中五个台顶比作象王顶鬃、骏马卧原、孔雀起舞、大鹏双翼、雄狮逞威，又把五座台顶看作五方、五佛、五智、五部、五蕴等，从而确立了五台山汉藏佛教圣地的理论基础。接着有弟子意希仁钦帝师、胆巴帝师、噶举派攘迥多吉至五台山主持藏传佛教事宜，为五台山佛教史上的一件大事。入明之后，又有噶举派五世活佛得银协巴至五台山朝圣。永乐五年（1407），继有哈立麻尚师又至五台朝山。永乐十二年（1414），黄教祖师宗喀巴弟子释加也失至五台山，兴建了五座黄庙，把黄教传入了五台山。同时他又把黄教又传入蒙古、满州等地，还与明朝统治者建立了亲密友好的关系，从而沟通了汉满蒙藏等民族关系。清朝统治者信仰佛教，尊崇喇嘛，尤尊五台山佛教。这是因为，崇德七年（1642），第五世达赖喇嘛尊“清太宗为曼殊师利大皇帝”，并预示他将推翻明朝，占有天下，为其统一中国找到了理论根据。从此，清代诸帝，都被藏传佛教尊称为“文殊师利大皇帝”。所以，太宗之后的顺治、康熙、雍正、乾隆、嘉庆诸帝都尊崇藏传佛教，并鼓励藏传佛教的领袖人物多至五台山朝圣，从而使蒙藏人民更加信仰文殊菩萨，如他们尊雄才大略、深具智慧的赤松德赞国王为“文殊菩萨的化身”，尊萨迦派四祖萨迦班智达、宁玛派最伟大的导师龙钦巴和黄教祖师宗喀巴为“雪域文殊三尊”，而文殊道场五台山也就成了藏传佛教最著名的圣地、蒙藏人民梦寐以求的人间净土，五台山也就具有了“中华卫藏”的巨大作用。诚如乾隆皇帝所说“国家绥柔蒙古，特兴黄教。宏启宗门，藉资控驭，使中外乂安，边民享升平之福者逾二百祀”。尊崇五台山这个藏传佛教圣地，加强民族团结、社会安定、国家统一，是有清一代的既定国策。解放之后，从毛主席指示山西省人民政府拨专款维修五台山寺庙开始，我们各级人民政府，认真贯彻落实了党的宗教信仰自由政策，多次拨款修复了五台山的寺庙，党和国家的领导人又频频至五台山调研考察、指导工作，就是对我们五台山佛教的亲切关怀与支持。总之，党的宗教政策给我们带来了佛祖的法雨甘露，使我们过上了正常的宗教生活，我们五台山佛教又呈现出一派欣欣向荣的大好景象。我们藏传佛教的僧侣们感到由衷的高兴。
　　我们的伟大领袖毛主席在和达赖喇嘛的一次谈话中说：“佛教的创始人释迦牟尼是代表当时在印度受压迫的人讲话的。他主张普度众生，为了免除众生的痛苦，他不当王子，创立了佛教。因此，你们信教的人和我们共产党合作，在为众生解除受压迫的痛苦这一点上是有共同之处的。”这就是说，为解除被压迫民众的痛苦，是我们佛教和中国共产党共同的旨趣。佛教所向往和追求的彼岸世界，即极乐净土有三个特点：一是居住者身心健康，二是社会生活美好，三是自然环境优美。这又与社会主义的理想社会有异曲同工之处。总之，佛教与社会主义社会有着相通的思想理论基础，佛教不仅能够与社会主义社会相适应，而且能够在构建社会主义和谐社会中发挥积极作用。那么，我们在构建和谐五台山、和谐山西和社会主义和谐社会中该怎么办呢？我认为作为文殊眷属的五台山僧人，就应该以文殊思想来做好人与自我、人与社会、人与自然的关系。那么，何为文殊思想呢？众所周知，文殊的智慧是般若，而且是甚深般若。那么，何为般若呢？般若既是一种世间智慧，又是一种出世间智慧，故名大智慧。它是一种证悟宇宙人生真谛的特殊智慧。文殊般若不仅是中国人乃至东方人的一种生存智慧，而且也是沟通中西文化的一把钥匙。那么，何谓文殊思想呢？我们知道，世间的万事万物是智慧的所观之境，思想就是一种主观与客观即能所冥合所产生的认识。而文殊般若是甚深般若，甚深般若是实相般若，实相般若就是文殊思想。因此说，文殊思想就是无我无执、众生平等、圆融和谐、创新发展，简言之，就是无我、无执、平等、和谐、创新、发展。
　　那么，如何运用文殊思想来构建和谐五台山、和谐山西及社会主义的和谐社会呢？
　　一、运用无我无私的思想来构建人与自我的和谐
　　人与自我的和谐是指个体有机体内部的和谐，即人的身心和谐。身体的和谐就是要注意饮食、气血、经脉、工作、休息、睡眠等方面的节制，既不要过度，也不要不及，而要适中。心的和谐就是要心态平衡。既不要自我失落，也不要自我膨胀，更不要以自我为中心，干一些损人利己、损公肥私、损坏自然、中饱私囊的不义之事，以破坏人际关系、生态失衡、社会安定等。为此，就要去掉贪、瞋、痴、慢、疑，树立“无我”和“无我所”的无私思想，正确认识自我，牢牢把握自我，好好端正自我，努力提升自我，以慈悲喜舍的心情待人，努力做一个有益于人民、有益于社会、有益于国家的高尚僧人。
　　二、以宽容无执的思想构建人与社会的和谐
　　社会是人们交互作用的产物，是以共同的物质生产活动为基础而相互联系的人们的总体。以人们经济利益和思想观点的不同，充满了各种各样的矛盾。如人与家庭的矛盾、人与单位矛盾、团体之间的矛盾、人与国家的矛盾、不同阶层的矛盾、不同利益群体的矛盾、不同民族之间的矛盾等等。具体到我们宗教领域来说，有不同宗教间的矛盾、宗教内部不同教派间的矛盾、僧侣间的矛盾、寺院间的矛盾、宗教活动场所与文物、旅游的矛盾、宗教与宗教事务管理者的矛盾、教界与学界的矛盾等等。所有这些矛盾，不是经济利益上的冲突，就是思想信仰上的不同，一般来说，大多属于人民内部矛盾，但也不敢说没有敌我矛盾。因此，要构建人与社会的和谐，首先要以文殊大智分清矛盾性质，若是敌我矛盾，则交与司法部门处理；若是人民内部矛盾，则要以无执无著的思想，用民主的说服教育的方法处理，或以佛教的五戒、十善、六和敬、四摄、六度等伦理准则处理；若是教内的民族矛盾，就要发扬五台山汉藏佛教圣地的优良传统，以文殊菩萨宽容并蓄的豁达大度，以礼相视，平等对待，团结友爱，严格按照党的民族宗教政策处理好汉满蒙藏间的民族关系。
　　三、以众生平等的思想构建人与自然的和谐
　　随着现代科学技术和市场经济的迅猛发展，一方面给人们带来了丰厚的物质财富，另一方面也刺激了人们的物欲，给我们生存依止的自然环境带来了不少破坏。诸如环境污染、生态破坏、自然资源浪费等等，这就产生了人与自然的尖锐矛盾。如何解决这一矛盾呢？文殊菩萨教导我们：“众生平等。”众生平等，不仅仅是指人与人之间的平等，还有人与动、植、飞、潜等有情众生之间的平等。这是因为，人与动、植、飞、潜等有情众生是自然界的一个生物链条，损坏了任何一个环节，就破坏了这个完整的链条。佛教还说，由业受报有二类，一是作业者自身，名为“正报”；二是作业者所生存的环境，名为“依报”，“依正二报”就是说作业者会带来生存环境的报应，如森林植被的破坏，就会带来严重的干旱和沙尘暴等灾害。因此，就应当排除恶业，从事善业。佛教还讲“报国土恩”，就是要我们报答养育我们生存的国土之恩。这就要求我们要爱护自然环境，珍惜国土资源，用十六届五中全会的话来说，就是要“加快建设资源节约型、环境友好型的社会”，从而实现人与自然的和谐相处。
　　总之，我们要以党的民族宗教政策为指针，运用文殊菩萨博大精深的思想，从我做起，从现在做起，努力构建和谐的五台山、和谐的山西、和谐的社会主义社会。