相对真理与绝对真理（4）

提问：佛教导众生，应以慈悲心护一切众生，对于堕落、以失去人生之生灵，请问以佛法行持者，是否对其也应当以同等慈悲心爱护之，不去杀他，不去吃他，应持受戒杀，在西藏的环境上，虽菜类极少，但到了台湾，以地理环境之不同，遍地蔬菜、水果很多，是否秉从慈悲心，吃素否？
　　回答：首先仁波切要谢谢这位师兄的建议，他要尝试做一个素食者，但是，他说他做素食者之前，他要晓得一个素食者的定义是什么，吃肉的观念又是什么，仁波切说，如果我们讲这个吃肉来讲，我们的观念认为，吃肉是一个形象，我们执着于他的外向，就是说，我们晓得这个肉是动物的身体的形象，因此我们想到这样子。他说，如果吃肉是基于这样子的话，那么他就不愿意做一个素食者。为什么呢？因为他看到很多素菜馆里面，虽然是用素菜做的，他还是把它做成红烧鸡，鱼这样的形象，这样子他去吃素了，还是在这个像上，这样就不好了。但是，如果我们在吃肉的时候，就是讲我们的心了，如果我们吃肉的时候，有一个很坏的动机，说我要吃肉，要喝血，好象要残害这个众生，如果你心里有这样恶劣的动机，就算你吃素，吃花，还有这个恶业的。
　　仁波切说，他承认吃素是非常好的，这是佛教里很好的修行方法，修慈悲心的方法。因为，不吃肉是他的宗旨，是不伤害任何一个众生，所以仁波切认为，这是绝对好的。
　　释迦牟尼佛在某些部大乘经典里曾经教戒弟子不要吃肉。但是在他的戒律，他并没有限制说一定不准吃肉。所谓戒律是在佛教里面份量最重的一个教法，就是说他有关于道德这方面的份量，份量最多的，最重的一个教法。因为，在这个比纳亚里面，没有绝对性，限制不准吃肉，所以在泰国，这些佛教国家，他们也是吃肉。
　　无论如何，谢谢您的建议。
　　提问：实像离文字表达的方便法宗，种子是象征意义，究竟为何，是否既为不固执观念所显现之实像？
　　回答：仁波切的回答是，为了要了解一切法的实像，为了要正入一切法的实像，在金刚乘里有很多方便，他的修法就是要观想种子知，他的目的就是要见到实像。仁波切，他要说，不管你喜不喜欢，他都要说，就近的绝对的真理，就近的绝对的觉悟，他不止是那一个种子知而已。如果说种子知就是实像，这个种子知到底是梵文、藏文、还是中文的呢，如果你这样去分别，这样想，你就月来分别心就越多了，你离觉悟就越来越远了，不会觉悟了。
　　提问：有人说修持密宗，只有菩萨倒行才可修持，否则危险，易走火入魔，请问何为走火入魔？魔是什么形体？
　　回答：仁波切说不晓得什么是魔，不过他这种观念还不错。如果你修金刚乘的话，你一定要修菩提心。是说，有些人认为密，只有菩萨倒行，才能修持，他的意思好象就是说，达到相当高的境界，有菩萨的倒行，才能修持，否则危险，容易走火入魔，仁波切的回答是，他不认为这样。
　　提问：如何才能使菩提行持续不断？
　　回答：不断地修。
　　A：在西藏如何去证明某人是某位成就者所转世或者是化身。这是第一个问题。
　　第二个问题，我人若为前世的星所转世，为何我们不知道或者不能记忆前世或者是前世星。
　　B：我们大部分的人都没有说前世，因为在世的时候，世是有很大的转变。好比讲我们遇到车祸，身体受到很大伤害，我们记忆也有可能消失，过去的事记不得了。经过这次车祸以后，从前的一种习惯，还有一些记忆都衰退了，好像你总在睡眠的状态一样。但是某些人他却可以记住前世，他有很好的专注力，很好的定力。所以，在西藏怎么样找到转世的佛爷是有很多方法。在西藏如果讲得好听一点，他就说在精神的领域上有很高的成就；讲不好听一点，好像迷信。在西藏，有很多人都很相信寓言转世这一类的事情。
　　比如说这次达赖喇嘛转世之前，他的摄政到一个湖去看，看这个湖上会显现什么样的宗字，他就根据这个征兆去找转世的孩童，然后再把前一世达赖喇嘛的念珠给这一世的达赖喇嘛，就是给这个孩童来认，让他指证。
　　A：请问您本人在入世生活中，如何维持不做恶业，做善业，是否有树善方法？
　　B：的确，在日常生活里面有很多种修法，来帮助我们行善避恶。但是因为他很懒，他都没有修。这种方法，我们要有随时的警觉。
　　A：业既然是无常，亦可除掉或净化。何以龙树菩萨尚有540前世之杀生之报，是否龙树菩萨烧业功夫尚不足？
　　B：我认为是的。修得还不给好，好的不够把这个业消掉。但是我认为，他的业好的足够成为龙树菩萨。因为经过那件事以后，就没有其它的恶业显现了，也许这是他的业表演出来，给众生看的，令我们开悟。
　　A：白痴应该修学吗？
　　B：是的，可以的。因为我们都是白痴，都很迷糊，所以我们都要修学开悟。在另外一方面讲，白痴和最愚笨的人，他也都具有佛性，所以他可以开悟。所谓得到开悟，开是一个动词。并没有所谓开和不开。开和不开是我们议事两边的一种观念。实际上悟经常是随伴着我们，它并没有离开我们。
　　A：请问，业可消灭吗？如果可以，那么就没有因果及业报。例如做了一件恶业可以修无尚的善业可以消除这些恶业之因吗？
　　B：是的，恶业是可以被消掉的，就像昨天所说的，恶业可以用修善把恶业消掉，这就是恶业美好的地方。在你修行设法清除恶业的时候，这种修行本身也是一种业。
　　A：所谓超越存在与不存在的“超越”是什么意思。
　　所谓无对象的修才是真正的修为何意？
　　B：“超越”这两个字还是一个观念，但是所谓真正的超越了，这两边那个超越是把所谓超越观念的观念也超越了。超越存在不存在，这种超越还要跟进一步，就是超越了这种超越的观念。
　　第二个问题在今天的课里面还有明天的教学里面会回答。
　　A：在中国修行者，一旦明性见性后即为大事已了，有缘即宏法度身，无缘则隐居山林。但西藏许多正如空性，有大成就的人不断闭关是何原因？
　　B：在西藏成就者他得到开悟以后，他还是继续修学，他是为了做他弟子修学的榜样。及时释迦牟尼佛，在他年龄的时候，还有孩童的时候，他也示范，也是表演着学了很多世间法。最后他还表演进入涅磐，这都是他的表演。一旦你已经开悟以后，那么你所修的这个道，自然就不需要了。如果你还需要修的话，表示你还没有真正地开悟。一旦你开悟以后，那么所修的道，就是说修菩提心，修六度，修空性，这些种种的道，这些种种的修法都不再需要，如果你已经就近开悟的话，如果没有就近开悟，这些还是需要的。如果你问佛他是不是做禅修，佛根本没有说做禅修的这种观念，他已经超过这个了。他是在一个无修的境界里面。
　　A：请问试管婴儿的诞生，他的生命也是由他自己前世所造之业来转世的吗？
　　B：是的，试管婴儿也是由他的业这样生出来的。
　　A：如果轮回是有的，这一身的你既不是上一身的你，也不是非上一身的你，那么所有的努力为的是什么呢？
　　B：凡是当我们说到石像或者说是空性这一类名词的时候，它代表的意义是指绝对的真理。凡是说我们要努力去修，做某种修行，那这样子讲就是属于相对的真理，这两个要弄清楚。
　　A：您提到业是无偿的，则在日常生活中除了修行之外，除了达到消业的目的，灌顶的功用如何？
　　B：如果你以一个恶的动机造了一件恶的事，接着你马上觉得自己不对了，又以一个善的动机做善的事，这样子前面的恶自然会被清除掉。另外一个就是，当你修很多功德的时候，你把这些功德回象，以至于这些功能让一些众生开悟，你这样回象以后，这些功德就不再会受到恶业的染污了。善也就像黑白一样，你把黑的涂成白的，做善的，黑的自然就没有了。同样，如果恶业，原来你是白的，你造了恶业就染污，就变成黑的了。
　　下一个有关灌顶的问题，今天会讲。
　　A：万法为心，我们把“说皤”世界观赏成极乐世界或流离世界，那么人的世界是不是应该会和平？
　　B：可以的。在你看来，如果你这样想，在你看来这个世界会变得和平的，但是对别人就不一定。但是如果说你要使这个世界在别的人，令别人看来也是一个和平的世界，那就不可能，几乎是不可能。但是我们还是要祈祷会这样子，令这个世界让一切人看起来都是和平的，因为这也是一种修自己心的方法。那么比如说我们觉得在这个世界很快乐，对我们来讲这个世界是很和平的。比如说在喜马拉雅山麓有很多国家，他们根本不晓得什么叫美国、俄国，什么收音机、报纸，什么都不知道。对他们来讲生活非常单纯，而他们的生活过得很快乐。对他们来讲，这个世界是很和平的。如果我们要使整个世界的这个大地都变得很手软的话，你与其把这个大家整个都铺成一个软的地毯，那就太困难了，不如你干脆就穿一个软的鞋子。所以，最好我们好好修自己的心，令自己说感觉到这个世界很和平。
　　A：一切现象为业所造，是否人要借助于地球之业力。
　　B：是的，也是由我们的业所造成的。这个世间，比如我们说人的世界，这只是对我们人道的众生来讲的，属于我们看起来像人的世间。但是比如对阿弥陀佛来讲，这里就是阿弥陀佛的净土。对地狱道的众生来讲，这里就像地狱一样。所以，感觉好和不好，都是完全由自己的业来决定。这并不表示外在的世界有什么变化，是自己的业。
　　A：波切说到，因业力的因素，而有人会永成中因生。请问中因生是归属何道中，别人可否有方法可助之脱离中因生？
　　B：是的。在大乘佛教和金刚秤佛教有很多救助中因生的方法，中因生属于两道之间，展示中间的状态，所以它不被分在六道的任何一道里面，它不属于六道的任何一道。
　　A：波切外在的丧失，内在的丧失，及密的丧失，波切三种要合一修，请问波切开始如何修法？
　　B：需要讲很长。关于外、内、密三层的丧失，这是金刚秤专门的叫法。外层的丧失就是形象的丧失，我们也可以说，外层的丧失是化身。讲到外层的丧失，比如说达赖喇嘛、达把法王以及任何的法王都可以是一个化身。这个丧失的条件，它的性质是什么呢？就是它可以把你的真心介绍给你让你认知。波切说，这就是所谓外在的丧失。那么也可以说，我们这边很流行的一种叫法，叫根本丧失。
　　A：众生本就具有自信、清净，只因无名遮盖，而遭受轮回堕落。从以上的说法看，成佛后的我们，自信就回归清净，是否还有被无名遮盖的可能，请给予我们您亲身的体验。
　　B：如果就我个人的经验来讲，可能对你没有用，可能对你还有伤害。如果一旦已经开悟了，无名不会再来染污了。因为开悟以后根本就没有无名。如果我开玩笑地来讲，可以说是还会有无名，文书菩萨是代表智慧的菩萨，目前来说智慧就是无名。因为刚才已经说过，离开智慧之外没有另外一个无名。五方佛和五毒也是完全相等。
　　A：请问藏密对于地藏菩萨、大师至菩藏的看法如何？大师至是否是金刚首？
　　B：在密盛里面对大师至菩萨和地藏菩萨的看法，跟大乘里面对他们两位菩萨的看法差不多是一样的，没有什么区别。
　　A：无法受身的中因生，既量无身，自量无始，与无云涅磐，超乎生死的境界有何不同？您相信基督教所谓夕元1999年世界末日的说法吗？
　　B：如果说长久停留在中因生没有转世，那是因为他有这样的业，他的业阻止他去转世，他的业使他这样。对于一个化身来讲，他可以不去转世，因为他没有这种业，没有业驱使他这样的转世，但是他可以去转世，修成就的化身，他可以自愿。再进一步讲，中因生的境界有各种痛苦。
　　因为中文的问题是问世界末日，英文应该翻译成And。如果这个末日代表一切众生都开悟的话，他非常高兴，希望那一天就是。
　　A：既然人具有佛性，清净缘明，为何又会沾污而人会轮回，然到说佛性、自信、缘明也会因为沾污而来轮回吗？贪生吃无形无体的心，远离贪生吃后成佛，可是这贪生吃还是存在于时空，请问这些如何解？
　　B：谈到佛性，一切众生都有佛性，而那个本来就近就是清净觉悟的佛性，它从来就不受染污的。
　　A：法生的本然来讲，谈到佛性，它的本然是就近清净，不受染污的，谈到法生的显现的时候，当它显现的时候，就有两个路了。一个就是它的智慧，法生显现的时候，我们可以认知它智慧的时候，这个时候就觉悟。当不能认知它自身的智慧，那一念就叫无名。因此，在本质上讲，佛性不受染污，但是在发生的显现上来讲就有觉悟和无名的产生。就好像说太阳经常是在天空中闪耀，经常都在那儿放光，那么由于乌云的遮盖，而光不显。但是并不表示这个太阳不发光了。修行只是说把这个乌云除去，让它本质的光能够显现出来。
　　这个问题问得很好，因为我们讲，佛性本然是清净的，为什么会有最初那一念无名的产生，为什么会那样子呢？这个问题是佛教唯一没有答案的问题，但是这个没有答案就已经回答它了，就是它的答案了。因为它是无法用语言表达的。当年释迦牟尼佛问文书师利菩萨问题，文书师利菩萨没有答，她只是静静地坐在那儿。相反的，佛却赞叹文书菩萨说，你的回答非常好。这个问题的解答只有你自己来解答，那么就用你自己的心去找你的心。这个问题是必须由我们自己去努力来回答的。
　　A：第一个问题，佛法是否世间法。第二个问题，一个修法者是否常做不好世间法，在修法的过程中，常会遇到很多世间的不谅解，如何处置。第三个问题，既然人在中因生中如此短促，那世人祭拜亡人可有必要。
　　B：是的，就看你的动机。就像我第一天所讲的，这个佛、法的名字不重要，你真正知道它的实质是重要的，名字不重要。但是如果你没有正入石像的话，不能理解石像的话，出家修行或者是穿着僧袍做礼拜，建庙、烧香，做种种的修行还是很重要的，如果你没有进入石像，这些修行还是很重要。
　　尽你自己的能力去劝导他们，但是如果他们很固执，不接受的话，就为他们祈祷，或者是任他们随便。如果你想真正影响众生的话，实际上有无量的众生在那儿可以等着你去影响，不只是你的朋友和你的家人。
　　是的。在中因生帮助众生修是非常重要的。正如我今天所讲的，一切法都是心，都是心的显现。因此，凡是我们修行所关想的都是有用的。信心有时候的力量是非常大，迷信这个东西力量也非常大。在台湾，很多人的观念都认为迷信是非常不好的，我却认为迷信有两种，一种是好的迷信，一种是不好的。譬如说昨天有一个人来问我，他说他昨晚整夜都没有睡好，因为他一直怀疑我的床底下有一个鬼，所以整夜一分钟都没有睡着。这时候可能有另外一种迷信来治疗他这个迷信，给他在纸上写一个咒，叫他拿回去放在枕头底下，或者是给他一条金刚带，或者是给他什么东西，让他挂在墙上，这样跟他说鬼就不会来了。这种迷信也可以把他那种迷信给治好。释迦牟尼佛也是迷信的。
　　A：在人类身体器官中是否有哪些为物造所必要具备的。比如一个装的人工心脏的，或一个全身自除胸腔以下完全没有的人，新闻曾经报道过的，其心是无异常人，是否可开悟，是否可修祠密访？
　　B：你问的问说题好像是电脑开悟。我的一个回答是“是”的，还有一个回答是“不是”。叫那个电脑的机器人，就好像他，他已经开悟了，因为他已经毫无痛苦。我们也可以说电脑人永远不会开悟，因为他不具佛心。
　　还是回到前一个问题，释迦牟尼佛也是迷信的，我必须做进一步解释，免得大家误会。我们的信心是非常重要的，信心能够转变世界，转变种种状态。所以，宁可有一种信仰，而总你比什么都不信要好。我曾经讲过，过去在印度有一个预言者，这个预言家是非常有名的，他预言在一个国家，7天以后会下一场大雨，任何人喝了大雨雨水的人都会发疯，这个国王知道这个消息以后他就想，一个国王很尊贵，如果他喝了那个水也变疯的话很丢面子，于是他就开始收集水。老百姓没有这个力量做收集水的工作。果然到了七天以后下了一场大雨，由于这些人对这个很有名的预言家的话非常具信心的关系，所以真正这些人喝了这个水都变疯了，这时候所有的人，因为他们都疯了。这时候的境界就变得不一样了，虽然国王没有疯，可是在他们的境界里看的是国王疯了，不是他们疯了，特点都认为国王发疯了。于是国王感到非常失望，感到很颓丧，最后他只好也喝了那个雨水，因此国王也疯了。很好的是国家反而太平了。所以，我讲这个信心是很重要的。
　　A：连体婴的业是由一人或者两人转世而来，如一个头连两个身躯，或两个头连着一个身躯这种连体婴儿，如某种严重的连体为一个人的业所转世，则为何会具备两个人的形体或功能呢？如无两个人的业，为何会欠缺头、身躯等，看似与心室有重要关联的器官。
　　B：连体婴因为是两个心，是两个人转世的。还有一种是一个身体，但是有两个头，我不晓得这是两个人的转世还是一个人，或者是一种魔术。在印度有这种情况，一个身体有两个头，这两个头还互相交谈，他们还互相谈话，应该可能是两个。比如观世音菩萨，她有三个头，我认为她是一个。观世音菩萨也许根本不是转世的。
　　A：对已成就或者是正悟者而言，不再为业力的轮回而束缚，是否业力的轮回本来就不存在，它只是一种方便说法？
　　B：实际来讲，达到实际那个境界来讲，业和转世这些都超越了所谓存在和不存在这两边。在相对的真理上来讲，一个事情存在，那它就是存在的。一个事情不存在，就是不存在的。比如说兔子没有脚就是不存在的，在相对上来讲就是这样子。
　　A：心无始，但有终，也就是开悟时即结束。这种心和慈悲心菩提心不同吗？经上说应生清净心，清净心怎么解释？清净心会结束吗？
　　B：明天再解答这个问题。补充一点，刚才谈到一念无名的升起，这个问题非常重要，明天继续讨论。因为要回答这个问题，你必须了解石像、空性、光明性这种种的道理。
　　A：请问，你了解您自己藏师的心意吗？嘎莴波切说过，您必须了解藏师心意才能开悟，于是他名师很久，终于了解藏师心意。请问藏师的心意是什么？
　　B：这个很有趣，你如果要达到开悟，你的确是应该了解藏师的心，而那个所谓藏师，就是你的智慧。要了解这个问题，就是要了解法报化山身，今天已经讲了一点，前面曾经讲过，明天还会继续解释。
　　A：开悟后是否就可以不入轮回，若可不入轮回，为开悟前所早之恶业是否可就不会报了，人会入轮回，那么要如何才会不入轮回？
　　B：第一个问题是回答开悟以后就不入轮回了。在开悟以前你造的种种业是否在开悟以后还要受报。所谓开悟就是清净了所有的罪业，而且他累积了所有的功德，一切都圆满的意思，因此他不会再受这个报。在小乘里面讲涅磐所谓两种，这两种的名字我现在不太确定，可能就是所谓有余涅磐和无余涅磐，可能是这样分。
　　A：在小乘来讲有这两种涅磐。举一个例子，当年佛陀有一个使者，他已经挣得涅磐了，那就是所谓的第一种有余的涅槃，他后来到一个地方去，在他圆寂以前被印度教的人打得很惨，他那时候还是感到痛苦，打得他很痛。这时候他挣到这个涅磐，但是因为他过去有造这些业，所以在他没有舍这个抱身之前，就是他的这个身体还没有死之前，他还是遭到这样的恶果。但是一旦它的身体死掉，入的无余涅磐以后，就不再受这种苦了，这种报就不会再受了。这是小乘的说法。
　　A：你说佛教中不认为植物有心，而你又说一切众生由自己的心所创。那么植物来自何处？请解释。
　　B：这个问题问得非常好。的确，一切现象都是自己的心制造的，一切现象也就是心。但并表示说这个花有另外一个心，是你自己的心反射显现出来这朵花。
　　A：如果植物没有心，当我们死去后转世投胎变成植物时，那我们的心会在哪儿呢？且植物会投胎转世吗？
　　B：我不认为人转世会转成植物。为什么我们不会转成植物？因为我们现在观察动物、人，没有植物的习惯，我们行动不像植物。但是有些人的习惯却是像野兽，像动物。但是没有一个人有像植物的习惯。
　　有些人是像植物，我们都晓得有植物人，交通事故或者是什么受到重大伤害，睡在那儿好多年都不起来。我们讲的植物人躺在那里，看起来好像植物，那个实际上还是很植物有很大的差别。因为我们人躺在那里，还是一个人躺在那里活着，如果植物躺下来的话就死掉了。
　　比如我们人受伤了，有时候用绷带，用于流血包扎等等，实际上植物不会是这样子，比如说做截肢也还是会这样子。如果植物是有心的话，那么植物应该具有权力，它也会起来提倡植物权运动了，像人权运动之类的，如果我们吃植物的话，植物也会起来抗议吃我们。这个理由又不行了，在非洲确实有一种植物吃人。最好到非洲去问问那个植物，到底它有没有心。
　　明天所要讲的题目非常长，内容非常多，还是继续讲相对真理和绝对真理，因为要了解心的性质，一定要了解这些。
　　A：心要如何转业，若贫穷要如何转业呢？
　　B：清净自己的我。
　　A：您第一天演讲时提到佛陀说法，分三个时期，内容不同。消灭因果、消灭自我、如来藏，不知这是否是西藏的看法，因依中国天台宗与华炎宗的叛教，又有另一种说辞。
　　B：是的。大部分的西藏教法都是由印度来的。
　　A：心具有光明性与空性两种性质。其不同处为何？
　　B：当你发现心的空性和心的光明性没有差别的时候，那你就觉悟了，那就是最后的结果。
　　A：您很谦虚，不谈开悟，但是否谈谈您今世修行的过程，及所遭遇的困难，遇到困境时您如何面对它？
　　B：当我觉得困的时候，我就在头上放一些冷水，冰自己的头。我对于自己的问题还没有完全解决，所以我没有办法回答这个问题，我本身还有问题。我很愚痴，我愚痴得根本不了解什么是这些困难。
　　A：夜、昼与天体的运转，三者关系如何？
　　B：夜是一种心的活动，昼由密点里拿出来的宙宇。宇宙就好像是一个容器，或者是我们生存依赖的一个环境，这就是我所有能说的。因为关于宇宙的种种运行、种种作用，每个人有他的不同见解。有些人喜欢这个世界，也许有些人不喜欢这个世界。
　　A：佛教徒逝世后都要念经超度，使能转世为人。人既转世而来，为何会忘记前世任何事物，而且人口增多？
　　B：那种超度你为人的法，没有那么大的力量使你还记得前世。如果那种炒股你的法有那么大的力量的话，也许会使你记得前世。
　　A：轮回或转世如何证明？
　　B：谈到证明轮回，轮回是一个很痛苦的事。如果你在世间，你常常感到很痛苦，这就是轮回。
　　A：证明转世，我现在很难摆出来证明。如我昨天讲的一个方法，人的心不是物质，是由前世的心带到今世的心，心是由心而来的，不是由物质而来的，所以我认为有转世。
　　A：觉悟是得救吗？不入轮回转世，人是永远在转世吗？何以能晓得佛没有相对及绝对真理的观念，你是用相对还是用绝对的真理来认知此事？
　　B：用最差劲的相对真理来认知最差劲佛的最差劲的相对真理和最差劲的绝对真理。我的心就是无名，因为无名当然不好。我心目中佛的观念，这也是一种无名。所以，我心目中观念的佛也不是真的佛，所以说和差劲，是最坏的佛。但是我觉得对自己还蛮不错。
　　A：无见为最高之见，但金刚秤以轨最重要。修关持咒，依法而修，要终究不弃其修法，是否也不就近，请开释。
　　B：在修的时候是属于相对的境界，这种相对的修最后是要找到你就近的觉悟，达到最高的境界。
　　A：活佛转世是否是算人在轮回中？
　　B：转世的活佛像我一样还在轮回里面。对于其他的活佛，我无法下论断。我想大部分都不在轮回里面。佛说没有人能够来评断没有人，就像我刚刚已经讲了，也许在听众里面有一半人都是活菩萨的转世。也许外形长得最丑最不好看的是最具有威力的佛。所以，我没有办法论断是否这些活佛都已经不再轮回。
　　A：初学者如何修宗呢？无所依，依据很难，如把心定于一咒上，是否有违宗观理论的修法？
　　B：是的。
　　A：是否佛心即佛非心？
　　B：就像我解释的，我的心是我的佛。但是佛不是心，因为佛没有心。但是我的佛是我的心，这是我的事。我心中的佛是我自己的事，跟佛没关系，我对自己担心。
　　A：如何把心安置在空性中，你讲过因缘的本性为空性，而空性中有因缘，若心安置在空性中，是否没有因缘生灭了。为什么修法要把黑夜消除，因为把心停留当下，其业已亡，如此为何要把黑夜消除呢？
　　B：这个疑问很好，但是我们还是要考虑到相对和绝对的真理两方面。空性并不表示说没有因果，空性表示就有因果。所谓空性就是表示一切法，不论是存在或是不存在，就是它本来的那个样子。
　　比如你持咒会得到一些结果，为什么呢？因为语具有这种威力，但是你会问，为什么咒会有力量呢？因为咒只是一些字集合起来的。如果你一直要追问这个问题的话，因为它本身是空性，所以它有这种力量。
　　A：在西经所创办的大学需要具备何种资格，才可申请入学就读研究佛法？
　　B：我现在还没有办入学手续，我不太清楚。只要有佛性的人都可以去。如果是狗不行了。
　　A：即智慧与悲心的关系如何？如果现在我们都死了，花儿仍然在这里？
　　B：第一个问题我已经解释过了，智慧和悲心两个没有差别，慈悲心是由智慧里面生起来的。第二个问题，比如我们大家都死了，问问题的人说这个花好像还应该存在，你要想一想，如果所有的人都死了，那这个花应该叫什么名字，它是否还叫花呢？如果人都死了，那么谁叫它是花，总要有一个人来叫它是花，但没有这个人了。
　　A：您是从小皈依佛教，潜心钻研佛学多年。请问以一个研究佛学多年的人来说，想以其它宗教来辅助佛学的理论，用什么方法来做呢？
　　B：我并没有修很久，我目前还正在继续进修，我也不认为我现在是在教你们。实际上，从你们提的问题中我也学到了很多，读书是很好。但是还是要有许多的方法，比如到学校里读书，找一个很好的老师等等。
　　A：您对蚊子的看法怎么样？它是一个生命吗？它会轮回吗？它的下一次有可能会变成人吗？
　　B：有时候蚊子会转世变成人，我们人有时候也会转变成蚊子。
　　A：一个人若无心，非存心，甚至根本不知道所造的业，是否也会造其果报？譬如所举龙树菩萨之例。若是如此，那不是与前所说夜是由心所造有所冲突吗？
　　B：你无心的作为造的业不会遭到果报。因为业一定是要由心造。
　　A：龙树菩萨说割草的时候割到一个虫子，所以他500年世以后受到这个虫子割它头的果报，他当时也是无心造的，为什么会遭到这个果报？
　　B：因为出家人不许割草，他对他的戒律疏忽了、失心了，所以他会遭到果报。
　　A：您如何能肯定确知，断言植物无佛性，无心，而动物有呢？
　　B：我并没有很肯定那样讲。我认为动植物之间有很大的差别。我曾经讲，人心需要一种很微细的气，不晓得植物是不是需要这种很微细的气，我也在怀疑。我的看法认为植物也有气，因为没有气它怎么会生长呢？它是一种无心的生物，这种无心的生物也需要空间，也需要物质，但是它是无心，没有心室。没有这个空间，它就不能容纳这些物质。我还是很怀疑，因为在中因生的教法里面，讲到地狱教法的时候，里面讲到地狱道里的众生，由于业转化成地狱的墙壁，还有地狱的那些柱子。有关这一点，如果有人能给我任何指教的，请不要客气。我也不知道有没有光明心。
　　A：我不同意。昨天你说动物不可能转世成植物的时候。根据你所说，世界上没有不可能事的教训，植物与动物互换应该是可能的。世界上的一切现象都是由于起初的一念无名而来，植物也是无名，动物也是无名，为何其间不能互换？您说植物没有心，那只是指的意识的心。的确，动物的意识是比植物强，是以“万法为心所造”的理论来说，植物应该也有心，当然应该也没心，那么动物也没心了。从另一观点来看，世界上的许多生物是介于植物和动物之间的，它既非动物也非植物，既是动物，也是植物，这又怎么说呢？
　　B：第一部分是向我的挑战。很对，应该是有可能的。如果可能，但是我们也可以觉得有一些部可能的观念，因为一切都是可能的，那么那个不可能也应该是可能的。因为一切都有可能，所以那个不可能也是可能的。因为如果没有不可能的话，那么所谓可能也没有了。另外一点，因为一切事物都是我们心造出来的。我的讲法是，一切都是由心制造出来的，是心制造的，但是被制造的东西不一定是心。我反问，一切物就是心，这样不是矛盾吗？就是这句话，一切事就是心。当我讲一切事都是心的时候，这一切事就是你的心。我就可以说，我们可以看出任何事物，一切事和心之间的关系。
　　至于讲到半植物和半动物这种生物，是非常可能的，因为在佛的教法里面也有很相似的东西，我并不是否定你的意思。就是因为这样，所以不要把可能和不可能这两种观念都破坏掉。
　　A：人死后心存在，中因生有一种是无法转世的，是哪种状况？
　　B：是最长的中因。但是它最有一天会转世的，只是长就是了。总有一天它会转世。
　　A：目前的几个宗教，不论他们的教义如何，但最终目的都是在使人们脱离痛苦，达到善的境界。那为什么人们在追寻中很难同时皈依两种教派之下呢？
　　B：关于皈依两个宗教或者两个宗派，并没有很强的理由要否定你不能这样做。比如一个人不可能在同时走五条路，所以，最好走一条路，除非你知道怎么样跳来跳去。
　　A：既然众生有佛性，为何会堕入轮回。您说这是佛教中唯一无法回答的问题，而我听到甚为烦恼，唯恐因此问题无法回答，而使众生迷惑不解。这个问题是我所问，那岂不是罪过吗？所以恳请你慈悲解释。
　　B：当我们凡是谈到佛性的时候，我们都是在分析这种就近绝对的境界。我曾经讲过，在佛性里面，甚至连轮回涅磐的名字都没有。因为一切众生本来就是佛了，根本就没有所谓智慧、愚痴和无名的这种名字。在就近的真理和就近的境界里没有无名。因为所谓佛性，早就远离、超越了无名。但是相对的境界上来讲确实有无名，如果你坚持要问，我今天就回答你。
　　在相对的境界里，无名是由智慧产生的。相对来讲，这个无名是由智慧产生出来的。如果你再问为什么无名由智慧产生的，这时候就要谈绝对真理，这是你无法问的。为什么没有办法问呢？因为在绝对真理里面所要讲的，根本不是语言能够表达出来，所以只能在相对的境界里讲。这个问题问得很好，谢谢。
　　A：你是主张性善或者性恶，您的出世观、入世观是什么？你对名利提出出世观、入世观的看法是什么？我们为什么要信佛？如何可使我们信佛，信佛到底对我们有何真正用处和益处？你是否可以认为黑马可以被我们想象成白马，甚至可以说它不是马？
　　B：每个人的本性都是好的，就是因为这个原因，每一个人实际去修行都能够觉悟。我们本来就是清净的，所以我们本性是善良的，所以我们修行可以开悟。譬如说如果像煤炭那样黑黑的话，洗一百次还是黑的，那就不可能觉悟，就表示我们本性是干净的，不是像煤炭那样。如果说本性像煤炭那样黑黑的，你怎么洗都不会开悟。
　　这个问题是问我对出世、入世的观念，我从来没有出世，我总是在世间，所以我不晓得这个观念怎么样。
　　A：如果出世所以要抛弃世间，出离世间，但我不是这样子.
　　提问：我们为什么要信佛？
　　A：我们用不着信佛教，如果你不想信的话。
　　提问：如何使我们信佛？
　　A：为什么你一定要不信佛教呢？我不强迫你，不过我也不强迫你不信，随你的便。
　　提问：信佛到底对我们有何真正用处和益处？
　　A：对我来讲是要求觉悟，求永远的平静，所以我要学佛。对我来讲佛教这个名字并不重要，只要有这个方法，这个方法真正能够教导你、引导你达到觉悟，这才是重要的。
　　提问：您是否任务黑马可以想象成白马，甚至它不是马？
　　A：这是很可能的，就看你怎么观想。谈到黑和白，为什么白的不是黑的，黑的不是白的，为什么白的是看起来亮亮的，而黑的看起来是暗暗的，如果讲到就近，这种白跟黑的感觉只是你的观念，只是你的意识。在绝对上来讲我们当然可以变，但是在相对上来讲就不行。
　　提问：如果一切现象均是虚幻空的，造成污染物无名者为何？若是心室所造，请问佛性何以难以显用？无名在轮回前就有了吗？
　　A：无名就是属于二元相对性的这种想法，在这个相对二元性的想法里面，这种对象就是属于无名。为什么法身不能那么容易被显用出来，就是因为我们被无名所遮盖，所以法身的功能不能显发出来。
　　提问：这个无名是否在轮回以前？
　　A：轮回就是无名。
　　提问：醒梦意如，其意是何？
　　A：醒的时候和梦的时候，我们人醒和梦，这两种境界都是幻象。我们醒的时候的种种境界和在梦中的种种境界，两种都一样，都是还乡。
　　提问：梦中如醒境景象，花仍是花，景物依旧。若梦中非境之景象，花何在，景物又于何处？
　　A：如果在梦中你梦到一朵花，那么在你的梦境里这朵花是真实的。我们醒来以后，醒来所看到的花，以我们醒来的境所看到的花。当醒里以后你再问，我昨天在梦中梦的那朵花是不是真的呢，如果你醒了以后，再问你昨天晚上做梦，梦里面的那朵花是不是真的，你一定会说不是真的，是梦里的，是假的。如果是在梦里面有人问你，说这个花是真的还是假的，在梦里你一定回答说花是真的。同样，当你开悟了以后，我们现在所看到的，我们现在所见到的种种境界也都是梦，在开悟以后的人看是这样。
　　提问：请问具备什么资格，我才可以成为您的根本弟子？
　　A：要做根本的上师，先要做树叶的上师和树干的上师，这样你才能做到树根的上师。根本上是我曾经在印度听过这个名词，但是说根本的弟子，我从来没听过。但是也可以解释，这个弟子是上师最喜欢的，说他是根本弟子，这样也许也可以。根本上师，就是他真正把心的本性介绍给你的人，这叫根本上师。如果其他的上师是给你灌顶、教法的等等，可以说是你的上师。怎么样成为我的根本弟子，你不必像申请学校一样填什么表格，或者是有什么典礼、仪式，这些并不需要。只要你对不论是哪个上师有很强的信心，这个上师就是你的根本上师。对上师有信心的弟子就是根本弟子，并不需要什么仪式。
　　提问：禅宗所谓名星见性和密宗相应即身成佛，是否断了见、思、祸，若是断了见、思、祸，又正造怎么样的果未呢？
　　A：不论你哪一宗，所谓开悟都没有断掉什么东西。我们心的本质是空性，这就所谓法身。心的光明性或者是心的这种光明的本性就是所谓抱身，由于法抱二身所处于的显性就是所谓化身，这三身就是所谓三个秘密。换句话说你要求开悟，并不需要断任何东西。你不需要做一个切断的人，你不需要去切断什么东西，也许你可以这样讲，你切断了你自己。但是这个切断不但不表示说毁坏了、破坏了什么东西，而实际上你是修复了一些东西，把一些东西修好了。
　　提问：请你解释佛像的典故，大概是今天一位喇嘛，他发信送给大家的佛像。
　　A：普贤佛就是我们的本性，他所拥抱的这个佛母就是代表自己的智慧，代表方便和智慧的结合。换句话说，如果说问到这尊佛的历史是什么？就是我们自己的历史。画的佛像只是表法的，因为这个普贤王如来祈祷词出自于无上的密宗。在无上密里面有所谓父佛、母佛，请不要产生误会。这就好像有些禅师会用斧头来把佛像劈掉一样。因为禅师说这个佛像不是真佛。
　　提问：挣得虹身是否就是无始瑜珈，请问无始瑜珈是否一定要把身体转变成虹身，才叫做无始。无始的定义是什么？是否是金身这个身体，或金身这个生命，永永远远都不经过死亡这个关口？
　　A：不是这样子。如果你达到一个境界，超越了这种死的观念，那个就是无始。因为我们现在惧怕死亡，我们为什么惧怕死亡？因为我们有出生生的这种观念，我们还有住，停留的这种观念，当这种习气，只要有这种观念、这种习气，我们经常就会怕死。我们有一个习惯，经常都认为这个是我们的身体，身上有软的组织，有硬的组织，身上有血、脉等等。因为我们对身体有这样的执着，任何人来伤害我们的时候，我们就感到很痛苦。但是当我们了解了非二元性、非相对性以后，在那个境界里根本就没有死的观念，对于我们身体是软的、硬的，血、脉这种观念统统都没有，认为我们身体是这样子，没有这种观念，这就是所谓的虹光身。所谓红光身不是像天上彩虹一样。
　　提问：既然我们要去除自我的意念，不落于执着，那每当我们一有意念升起，就会限于执着，但佛教有许多经典，有的是记载佛陀或者是菩萨的话，那经典中一定搀有佛陀或菩萨的思想，那是不是说，佛陀或菩萨也有某种思想？那佛陀和菩萨是不是也会有执着之心呢？
　　A：这一个很狡猾的问题。如果你问释迦牟尼佛是不是说谎，可以这样讲，当释迦牟尼佛叫众生不要说谎的时候，他就是说了一个谎。在我们的观念里，你认为佛是无所不能的。如果你问释迦牟尼佛，你怎么样来说谎，当然他会知道说怎么样来说谎，但是他不这样说，他是说我们众生都有执着，然后佛经典里面有记载活菩萨的话，经典中也搀有佛、菩萨的思想，是否是佛陀或者是菩萨也有某种思想，那么佛陀或者菩萨是不是也有执着的心？佛菩萨没有执着。意思就是，佛、菩萨本身是没有无名没有执着的，他是以认知众生的心来认知众生的执着和无名为他的念，他自己没有，但是他来认知众生心的无名的念头。
　　提问：一个已经进入无余涅磐的人是否还要来到轮回之中，请不告诉我他已经没有来到这个世界上的业，所以不会再来，但是如果他有度众生的愿力，他则还可以再来，因为愿力就是希求之念，一个已经进入无余涅磐的人，怎可再有需求？
　　A：觉悟的众生在回到轮回的世间来就是众生，不是由于他的业驱使他来的。我们一般人来是因为业的牵引而来的，比如说文书师利菩萨已经开悟，他是代表智慧的佛，而且他可以说集了所有诸佛的智慧于一身。文书师利菩萨来到世间化身的时候，也是像我们人一样，来令众生开悟。
　　这个问题是问佛菩萨应愿力再来，认为愿和业有所不同。这个愿力而来就是佛菩萨发的慈悲，这个愿是代表慈悲。这个愿是基于智慧、慈悲发挥出来的，和业是无名发生出来的不一样。
　　今天问题的回答就到这里。今天讲普贤如来暂到此结束，大家问的问题都非常好，但是还有很多没有答复。我很感到抱歉，这么多的时间都没有回答，但是由于时间有限，没有办法。你们很多问题都问得很好，对你们的智慧留下很深刻的印象。由于你们问了很多、很好的问题，对我来讲也学到了很多，像教我了一样，我向大家表示致谢。我尤其要感谢大乘经社的岳春晖岳居士，还有所有资助、赞助服务这次法会中的服务人员、赞助人员。
　　因为这次讲的题目很深、很高，也许有些地方你们弄不太清楚，虽然很高，我们还会有一些迷惑，但至少它给了你们一些对这个见解的习惯性。
　　虽然讲了这些法，但是最重要的还是要去修。因为这种实像真实的价值，只有你真正去修才能体会得到。至于你属于哪一个宗派并没有什么关系，重要的是我们要修自己的心。佛给我们的一些资料、一些讯息、一些教法，经常是要我们修心的。尤其在我们今天这个时代、今天这个世间，佛陀的教法，佛陀给我们的信息尤其重要。因为在这个时代，众生贪、生、吃都非常强烈，在这个时代，他们不单在社会上社团互相争斗，乃至在宗教社团里也互相争斗，但是我们要了解，宗教是引导我们到解脱的道路，宗教的目的是让我们增长慈心和悲心，还有视一切众生都平等的心。相反，如果你把宗教这种哲学拿来作为你战斗、斗争的工具，而产生很强的门户之见，这是绝对不对的。就是印度教、天主教乃至基督教，我们都不应该认为它不是佛教，所以我们就去批评它，这样都是不应该的。我第一天就解释了，印度教、佛教、天主教、基督教这些名词都没有什么关系，重要的是只要有那一条道路，它能引导你达到真正的和平、真正的宁静，这才是重要的。任何一个人，他有这样的能力，教导你走向这种就近和平之道的人，这种你就应该把它当成上师。尤其在佛教里面有很多不同的宗派，在佛教里有大乘和小乘，通常我们认为大乘比较高，小乘比较低，实际上我们不应该谈哪个高，哪个低，因为这两种教法都是佛所说的。我们不应该把佛所讲的东西还要分高低。
　　谈到金刚秤也是一样，比如说在西藏，金刚秤有四派，在西藏很多班智达大学者，他们都非常努力地在寻求一条新的路，他自己想一条路，能够令众生得到解脱。许多学者，这些大成就者，他们花了一生的经历，把全部的力量都投入在这里面，他们研究解脱的道理。换句话说，这些法都是由佛还有这些大成就者，他们花了无限的精力所得到的，然后如果我们拿这些法作为我们斗争的工具，那实在是很可耻。我们不能这样讲，就是说我们自己学哪一个宗派，我们就说自己宗派是好的，是最高的。因为你不可能在一年的功夫里面，比如说在今年你就能真正了解哪一宗好，哪一宗不好。
　　如果我们研究佛教历史，我们知道这些教法都是由几百年前这些成就者传下来的，像这些深奥的教法，都是几百年前乃至千年传下来。这么深奥这么久远以前的教法，你怎么可能在一年里面或者是短的时间里面就能够了解哪个是好，哪个是不好。如果任何有一个自称上师的人或者是上师，他曾这样讲宗派之见的话，他一定是喝醉酒了。进一步讲，宗教的美是在它的解脱、它的自在，每一个人都有百分之百的权利来选择他自己的宗教，没有人可以强迫他。我们修学佛法的时候，应该把佛法当做去除我们贪、生、吃一种对治的药。在今天我们很多人犯的毛病就是不是把法当做一种对治我们贪、生、吃的药，而是把法变成毒药了。如果我们走一条路，不论你修哪一个宗派，对其它宗派也一定要也清净的信心。
　　最终还是要感谢大家听我所讲的一些废话，希望以后我们还能见面，如果我和你们都没有死的话，但是我的确祈祷大家都能够长寿。
　　B：我们很感谢大乘经社还有所有的工作人员能够来主办这次的学术讲座，我们请岳居士上台。
　　岳：各位法师，各位已本身在禅程里面修成的师兄们大家好。今天大乘经社非常荣幸能够请到仁波切到这个地方和大家结这么一个很大的法缘，我们真的非常非常幸福。刚才各位在这5天当中，听了仁波切在这场微妙，很直接很迅速地把得到心里所要追求的真理和智慧，他很愿意跟大家很快地答复大家，这是非常不可思议。
　　仁波切今年只有24岁，他是四派法王转世。他这么年轻，而且他在讲话不假思索，佛法是内在的不是外求的，他的智慧是从内里而产生出来的，我们听了他的法，大家一定会听完法省，也许语言上不能沟通，也许从翻译上很困难，但是我想大家能听懂。
　　我们非常感谢各位能听，尤其在这五天当中，很多人都没有缺席，都能够每天来听，非常感谢。同时我向各位很抱歉，因为我们场地有限，后面有人站着，也有人坐在那个地方，也有人挤在那个地方，很抱歉，我们希望下次仁波切来的时候，再主办有这么一个因缘，希望有更大的地方，容纳更多的人，这是这次服务不周到的地方向各位道歉。
　　非常感谢仁波切，从很远不丹来到台湾来，很愿意把他的智慧表达出来，我们非常感谢。同时，我们感谢这几个单位，第一个关于广定法师的佛教出版社提供很多协助，还有会聚出版社给大专院校各社团的名单，而且它有很多居士和在校的同志们，也有协助。第三个是宁玛吧菩提学会，还有江春志居士，因为是他来跟我谈这个事情，促成这个因缘。还有一个是毛居士，还有一个是翻译的孙毅居士，孙毅居士是中央大学物理系毕业。他是经常业余在默默地研究英文，因为翻译的英文的确很难，必须要懂得一定的梵文，还要懂得英文和佛法，他的佛法我跟他接触过，对他非常了解。还有朱明信教授，还有余锦荣居士、马韵竹小姐、范维莲，以及谢谢天主教提供场地。
　　话到这个地方，非常惭愧，佛教没有一个地方给我们容纳。我们要知道，今天我们是一个大乘菩萨，要求我们多做学术演讲，多做爱心工作，但是我们没有场地，很惭愧。我们希望大家将来提供一个场地，大家努力。我们大乘经社是一个服务机构，专门做服务的，我们不但服务各位，我们更服务所有所的众生，包括盲人，包括聋哑，我们也做盲人的工作。现在天主教、基督教都在做这个工作，我们现在有一个盲人图书室，我们做录音带，做点传的东西。我们也做聋子和哑巴做手语的东西，我们正在做爱心工作。同时我们这边有一个生命线关心您，大家出去左边有卡片，我们有很多服务项目。希望您多多关心，关心大家。
　　我今天也非常高兴，讲了很多的话，也非常谢谢大家来听。同时希望大家特别要注意，我们密宗有四个大愿，“愿一切众生聚足乐疾乐因，愿一切众生永离苦疾苦因，愿一切终生不离苦之乐”，这个乐是要离开苦的，绝对把苦的因断的乐，愿一些终生永度平等。希望这四个大愿就是我们密乘的兄弟们必须要遵守的。我们非常感谢仁波切，感谢翻译的孙居士，感谢所有的听众，也感谢天主教提供这么一个场地。因缘聚足，非常感谢一切西方如来。谢谢，谢谢。
　　B：在这里我们很谢谢岳居士，另外我们再次感谢天主教提供这个场地，他们也非常关心。在很多价格上面也对我们特别优待。
　　各位来宾，我们这几天听了仁波切的开示，知道学佛到最高境界，空性、光明性、无缘大悲心这三无差别哗而显现的。我们很庆幸能够遇到如此圣缘来办这次讲座，可是讲座中的讲演者、赞助者和听者，三者也要合而为一。佛教的基本精神是慈悲习者，仁波切有很多弟子不但在席经等地清修，我们在门口也安了一个无像布施的箱子，我们看到一些来宾默默地在做奉献，非常感动。至于这些钱的作用，我们是准备拿来供养给这些在席经那边的喇嘛。