赵朴初谈中国佛教的过去和现在

　　赵朴初作为中国佛教协会的会长，是当代最权威的佛学大师，一生为佛学事务奔波，深得佛学精妙。他长期研究佛理佛法，造访名山古刹，与各地高僧谈经论道，也曾漫游海外的古老佛教国家，见识广博。并倡导积极入世的人间佛教，为世人指点了一条生活修养和抵达澄明之镜的正途。其著作有《滴水集》、《片石集》等。

　　赵朴初谈中国佛教的过去和现在
　　历史上的中国佛教

　　中国佛教可以说是人类历史上延续时间最久，传布范围最广，影响深远，包罗万象的思想运动和文化运动,表现如下：

　　一 公元1世纪中佛教传入中国后，历代王朝大都对佛教采取保护和帮助其发展的政策，在法令上使出家僧徒和寺院享受某些特殊待遇，僧徒的生活原则上由国家提供一定的保证。

　　二 中国历代大多数帝王都给予佛教的高僧极高的政治地位和荣誉，封他们为国师、帝师、活佛等。

　　三 佛教在中国与其他教派学派（如儒学、道教）的关系在发展中可以说是相互渗透相互促进的。

　　四 佛教渗入到中国民族文化的各个方面。自晋朝以来，中国的诗歌、绘画、书法、雕塑、石刻、印刷、建筑等无不受到佛教的影响。对医药和历算的发展，佛教也起到了很大的作用。音乐、戏剧、小说等的发展同样受到佛教思想的深刻影响。佛教对中国哲学思想达千年之久，而宋明理学则是在禅宗思想的直接启发下兴起的。所以学者们认为理学实际是变相的佛教禅学。

　　五 中国佛教的教义对日常生活的影响也是极为深广的。我们初步估计了一下，发现通行语言中常用的成语约有一千余条都发源于佛教。

　　六 中国佛教界为发扬佛陀利生济世的精神，主张提倡以人为中心的“人间佛教”思想。人间佛教这一思想并非后人所创立。典籍记载佛言：“我身生于人间，长于人间，与人间得佛。”佛教这种积极入世的光辉思想传泽到中国后，为历代的佛教大师所继承和发扬。隋唐时期在中国建立的几大宗派都体现了这种精神和倾向，其中尤以禅宗最为出色，他们高标“佛法在世间，不离世间觉”的法印，使佛法与人生打成一片。中国佛教这种积极入世的态度，增强了自身在社会的地位，由此可见，人间佛教是原始佛教本来具有的思想，在中国大乘佛教中得到充分的发展和体现。

　　中国佛教的现状

　　中国佛教自公元4世纪中东穿朝鲜，公元6世纪初东传日本，先后同包括泰国在内的东南亚各国有着频繁的交往。到了近代，尤其是近半个世纪以来，中国佛教在世界上越来越受到重视。中国佛教的现状是十分振奋人心的。它在政府的大力支持和帮助下，在全国佛教界和佛学界的共同努力和积极工作下，已经取得了可喜的成绩：重点寺庙的恢复，佛教院校和各种培训班的开办，名胜古迹的整修保护，佛事和各种节日活动的开放，出家僧团的后继人的大规模培训，佛教经籍印刷发行业务的恢复，同各国佛教界进行友好联系，各种形式的佛教文化艺术交流。中国佛教是在中国土地上孕育成长的，它将满怀信心迈向未来，迈向人间佛教的理想境界、一个全人类和平幸福、共同繁荣昌盛的庄严世界。

　　赵朴初谈佛教对中国思想文化的影响

　　问：佛教传来中国将近两千年，思想体系发展演变成十多个派别，可说是学术成果灿烂辉煌．他对中国的思想文化起过什么样的影晌和作用?

　　答：佛教各宗派学说，经过长期的研究和广泛的弘扬，对中国思想界曾起了不可磨灭的影响。举宋明理学为例，很明显，它是在很大程度上受了华严、禅宗和另一部分佛教理论的刺激和影响而产生的，这是思想界公认的历史事实。在晚清时期，中国知识界研究佛学成为一时普遍的风气。一些民主思想启蒙运动者，如谭嗣同、康有为、梁启超、章太炎等学术名流，都采取了佛教中一部分教理来作他们的思想武器。佛教的慈悲、平等、无常、无我的思想，在当时的知识界中起了启发和鼓舞的作用。

　　问：佛教对哲学有什么样的影响?为什么说研究中国历史，尤其是中国文化史离不开对佛教的研究？

　　答：佛教哲学蕴涵着极深的智慧，他对宇宙人生的洞察，对人类理性的反省，对概念的分析，有着深刻独到的见解。恩格斯在《自然辩证法》中称誉佛教徒处在人类辩证思维的较高发展阶段上。在世界观上，佛教否认有至高无上的“神”，认为事物是处在无始无终，无边无际的因果网络之中。在人生观上，佛教强调主体的自觉，并把一己的解脱与拯救人类联系起来。佛学和中国古典哲学的交互影响，推动了哲学提出新的命题和新的方法。它以独特的思想方法和生活方式，给予人们以新的启发，使人们得以解放思想，摆脱儒学教条，把人的精神生活推向另一个新的世界。

　　研究中国历史，尤其是中国文化史离不开对佛教的研究。事实上，自公元148年安世高东来译经引起，260年朱士行西行求经至公元1175年朱熹、陆象山鹅湖之会(前者标志一个新的文化运动——佛学之开始，后者标志又一个新的文化运动——理学之创立)，这一千余年是中国民族文化的灿烂辉煌时期，也就是中外学者盛称的魏晋六朝隋唐文化。五代北宋为其余波。恰恰在这一时期中作为中国哲学思想发展主流的却是佛学。其时期之长，声势之大，影响之广(传播国外)，都远非两汉经学、宋明理学所能比拟。所以胡适当年写(《中国哲学史》》半途辍笔，就是因为当时不懂佛学写不下去了。还有一位我国当代著名的史学家早年曾对佛教文化采取过虚无主义态度，但到了晚年却开始系统地钻研佛经，表示自己需要补课。这位史学家对人说，在中国历史上，佛教 和文化关系如此之深，不懂佛学就不懂中国文化。

　　问：佛教对文化艺术有什么样的影响，比如说。对中国文学起过什么样的作用?

　　答：数千卷由梵文翻译过来的经典，本身就是伟大、富丽的文学作品。其中如《维摩诘经》、《法华经》、《楞严经》特别为历代文人们所喜爱，被纯粹地为着文学目的而研读着。我国近代文豪鲁迅曾捐款给金陵刻经处，刻印了一部《百喻经》。这部经所叙的譬喻故事，常常被译为语文体发表在今天的报刊上，作为文学作品来欣赏。佛教为中国的文学带来了许多从来未有的、完全新的东西——新的意境、新的文体、新的命意遣词方法。马鸣的《佛所行赞》带来了长篇叙事诗的典范，《法华》《维摩》((百喻)诸经鼓舞了晋唐小说的创作，《般若》和禅宗的思想影响了陶渊明、王维、白居易、苏轼的诗歌创作。

　　问：佛教对我国文学的发展有所影响已如上说，但不知对中国文体的变化起了哪些作用?

　　答：为佛化普及的目的而盛行于古代的歌呗产生一种特殊的文学——变文，这就是把佛经内容演为便于讲唱的通俗文词。敦煌石窟发现的各种变文，都是文词酣畅，想象力都非常丰富的大众化的文艺作品。从这些作品中，可以看出后来的平话、小说、戏曲等中国俗文学的渊源所自。此外还有由禅师们的谈话和开示的记录而产生的一种特殊文体——语录体，这种朴素而活泼自由的口语文体，后来被宋明理学家仿效而产生了各种语录。此外还有音韵学，如过去中国字典上通行的反切，就是受梵文拼音的影响而发展起来的。总之，佛教在中国文学领域中的表现是丰富多彩的。

　　问：建塔造像，大家知道，多数来源于佛教．佛教在这方面的艺术成就是举世闻名的，可否请重点介绍一下?

　　答：随着佛教的传入，建塔造像的艺术很快地便风行于中国各地。现存的上海龙华寺塔和苏州报恩寺塔，都是在公元2世纪三国时代创建而经后人重修的。4世纪到6世纪，全国各地都有壮丽的塔寺建筑。世界闻名的佛教石窟寺，如敦煌、云冈、龙门以及其它同等重要的石窟寺——这些古代雕塑壁画艺术的宝库，西至新疆，东到辽宁，南到江南，都是在这一时期开始动工的，随后继续了数世纪之久。在中国，塔的形式很多，大致可归纳为两类：一类是印度式的，但也有许多变化；一类是中国式的，主要是采用中国原有的楼阁形式而建筑的。研究中国建筑艺术，寺塔是其中主要部分。至于佛教造像，在取材与造法上种类也很多，有石窟造像，有木、石、玉、牙的雕刻像，有金、银、铜、铁的铸像，有泥塑像，有锤牃像，有夹像，有砖像，有瓷像，有绣像，有画像。它吸收了犍陀罗和印度的作风而发展成为具有中国民族风格的造像艺术，是我国伟大的文化遗产。

　　问：佛画艺术也很著名，都有哪些类别?

　　答：佛绘画主要是壁画。现存于敦煌石窟中的壁画，供给我们非常丰富的艺术和历史的资料。值得注意的是，最初盛行的佛陀本生故事画，发展到唐代，逐渐为“经变”画所代替。正如文学中有变文一样，佛画中的“经变”，也就是将佛经中的故事譬喻演绘成图。如敦煌石窟中的演绘《维摩经》的“维摩变”，演绘《净土经》的“净土变”等，都是十分精彩生动的伟大作品。经变画的兴起，使壁画内容大为丰富起来，因而唐代佛寺壁画之盛，达到极点。当时名画家辈出，在姓名有记载的数十人中，如阎立本、吴道子等，大多是从事于佛画的。由此可见佛教对当时绘画艺术所起的作用。中国画学中由王维一派的文人画而发展到宋元以后盛行的写意画，则与般若和禅宗的思想，很有关系。佛教版画，随着佛经的刊印而很早就产生了，现在所看到的中国最早的版画是在《大藏经》上面的佛画。房山石经中有唐代的石刻线条佛画，宋元以来的观音画、罗汉画以及水陆画等都是很流行的。

　　问：佛教是否也有音乐、天文、医药等技艺的传习?

　　答：伴随佛教俱来的也有天文、音乐、医药等的传习。1955年我国发行邮票纪念的古代天文学者一行，就是8世纪初的一位高僧，是由印度来华弘传密教的善无畏的弟子。他在天文学方面著有《大衍历》和测定子午线等，对天文学有着卓越的贡献。至于医药，隋唐史书上记载由印度翻译过来的医书和药方就有十余种，藏语系佛教中并且有医方明之学。再说音乐，公元2世纪时，中国已有梵呗的流行。7世纪初，在今缅甸境内的骠国赠送给中国佛曲十种，并派来乐工32人。中国唐代的音乐中吸收了天竺乐、龟兹乐、安国乐、康国乐、骠国乐、林邑乐等来自佛教国家的音乐，唐代音乐至今还有少部分保存在某些佛教寺庙中。