弘一大师与温州庆福寺

　　弘一大师与温州庆福寺

　　弘一大师（1880～1942），俗姓李，幼名文涛，又名广侯，号叔同，别号息霜，祖籍浙江平湖，出生于天津，是我国著名的高僧和艺术大师。对于书画金石、诗词、音乐、话剧、教育、佛学等无一不精。1905年至1910年间，在日本留学。为我国早期西洋绘画、音乐的研究者和传播者；与欧阳予倩等创办《春 柳剧社》，还主编《音乐小杂志》。归国后，加入“南社”，与柳亚子等人创办“文美会”，以持文宣扬民族主义思想，鼓吹革命。从1912年起，先后在上海任《太平洋报》副刊、《文美杂志》编辑；在浙江两级师范学堂、南京高等师范学堂任绘画、音乐教员。著名画家丰子恺、潘天寿、喜乐家刘质平等都是他的高足。
　　后以军阀混战不休，报国无门，他的入世救国、教育救国、艺术救国等梦幻均为现实所破灭。遂于1917年正月初八，在杭州虎跑定慧寺受居士戒，法名演音，号弘一。次年七月十三日在灵隐寺正式剃度出家，潜修佛学。不久，其日本夫人从上海赶到灵隐寺求见，在山门外啼哭跪等三天，不予接见。另外，杭 州冬季天气寒冷，袈裟单薄，穿多了又不便打坐念佛，因此有离杭南下之意。当时正在杭州工作的瑞安人林同庄是他在国内的同学，言永嘉（温州）山水清华，气候温和，并由周孟由、吴壁华等居士盛情邀请。1921年三月，来温驻锡庆福寺（俗称“城下寨”）。该寺虽然院舍破旧，坦毗邻景色秀丽的积谷山，且又僻处城外，闹中取静，为大师所钟爱，遂以重振南山律为已任，抽关治律。消息传开后，求见者纷至沓来，宜绅尤甚。是特撰《谢客启》，与同寮僧众约法三章：“一、凡有旧友新识采访者，暂缓接见；二、凡以写字作文等事相属者，暂缓动笔；三、凡以介绍请托诸事相属者，暂缓承应。惟希同人共相体察，失礼之罪，希鉴谅焉？”并在潜修处窗口贴有“虽存犹殁”四字，以示来访者。瓯海道尹林*翔数次造访，后温州道尹张宗祥只身持名片求谒，均称病谢绝。
　　居温期间，寂山和尚念其出身豪富之家，具足智慧；出家后又能严持戒律，素菜淡饭，刻苦精修，故倍加钦敬，处处关照，让他安心研究戒律。凡家书来，大师都托人于信封后批以“该本人业已他住”，原封退还。1921年六月初一，大师在《致刘质平》的信中说：前月底“有道侣约在茶山宝严寺居住。其地风景殊胜，旧有寮舍三橼，须稍加修改，需费约二十元以内。”同时希质平没法予以布施。“惠示仍寄温州大南门外庆福寺转交弘一手收。因彼处亦庆福寺之属寺也。”六月，著成《四分律比丘戒相表记》（草本）。在自叙中写道：“三月来永宁（温州），居城下寮。读律之暇，时缀毫露。逮至六月，草本始讫。”九月，写《增一阿含四经》。
　　翌年春，以律须奉寺主为依止阿*黎（意即规范师）。欲拜寂山为师，寂老说：“余德鲜薄，何敢为仁者师。”再三辞让。大师说：“吾以永嘉为第二故乡，庆福为第二常往，俾可安心办道，幸勿终弃。”并请璧华、孟由二居土恳劝，寂老推辞不过，只得同意。拜师之日，大师特登报声明，自称“弟子”，终身以师礼事之。同年正月初三，其发妻（俞氏）病故，俗家仲兄文熙来信嘱其返津一次，亦未成行。
　　弘一大师在温州一直过苦行僧生活。他在致刘质平的信中说：“朽人居瓯（初时），饭食之资，悉承周群铮居土布施，其它杂用等，每月约一、二元，多至三元。出家人费用无多……。”吾温学者吴天五（鹭山）生前对笔者说，有一次他在周孟由吾温陪同下，得到大师的破例接见，当时大师身穿一件蟹青色僧 衣，神清骨秀。谈话时，总是正襟危坐，一问一答，了无多言。时值早春二月，人们都还穿着棉袍，而他赤足芒鞋，衣着单薄；僧房内仅一张破桌，一张旧床，一条草席和一领旧蚊帐，别无他物。过了十多天后，大师把亲笔书写印制的《华严集联三百首》，托周孟由赠给吴天五，表示谢访之意。
　　1922年，大师患痢疾，身体日虚一日，躺在草荐（稻草编成的床垫）上，对前来探视的寂山长老说：“朽人大病从死，小病从医，今是大病，从他死好。唯求师尊俟吾临终时，将房门局锁，请数师助念佛号，气断逾六时后，即以所卧被褥缠裹，送投江心，结水族缘。”幸好大师以顺其自然的精神，战胜病魔。之后，历四年之久的辛勤笔耕，1924年八月现代佛学巨著《四分律比丘戒相表记》在温定稿。他在自序中说：“数年以来，困学忧悴，因是获一隙之明，窃自幸也。尔后时复检校，小有改定，惟条理错杂，如治棼绪，舛驳之失，所未能定，幸冀后贤，谅其不逮，刊之从正焉。”并预定遗嘱，附印于后：“本衲身殁，无庸建塔或其它功德，只乞募资重印此书，以广流传，于愿已足。”后由穆藕初施资七百金，委托中华书局缩本影印千部，分赠诸方丛林。九月，应崔祥鸿请，撰《崔母往生传》；手书《佛说八种长养功德经》行世。
　　在编篡《比丘戒相表记》过程中，当时有一少年专门服侍大师日常生活，他被大师精研佛学的意志所感动，也要求出家。弘大一师见他诚心学佛，也恳请寂山长老许其出家。并请周孟由、吴壁华二居士负责担保。少年欲拜弘一为师，弘一逊谢，将他介绍给其在虎跑寺的师兄弘伞法师，法名白伞，号因弘（丁 鸿图《庆福戒香记》）。
　　1928年四月十九日，弘一大师在庆福寺致丰子恺的信中说，温州大南门一带城垣已拆毁过半，因有人反对。又复中止。故寓楼之前尚未有喧扰之虞。今后若有变化，再暂寄居地处。同时他在信中说“温州产有一种土草药，名曰‘人字草’，治痨伤吐血极灵。”请转告刘质平，如彼决定信仰此药，愿服用者，当 以邮寄。同年夏天，49岁的弘一大师人大罗山（瑞安仙岩伏虎庵）“诛茅宴坐”（《马一浮致弘一法师书》）。该仪式要诛锄草茅，安一绳床，结跏正坐。顶脊端直，不动不摇，以坐自誓，90日为一期。即佛学所言的“宴坐”或“坐禅”。九月片四日，弘一在《致李圆净、丰子恺居士》信中说：“朽人现拟移居，以后寄信件等，乞写温州‘麻行门外江心寺弘一’收为宜。……又朽人在江心寺，系方便闭关。一概僧俗诸师友，皆不晤谈。并谓两年三个月之内，“无十分重大之要事，决不出门。”
　　庆福寺在大南门东城下，20年代末，大南门一带的城墙终因渐趋倾圯，继而被彻底拆建为马路（即令人民东路和人民中路），寺主因弘为此与寂老商量，拟重建殿宇，易其方位，以协形相。弘一大师与周孟由、吴壁华等居士均予以鼎力赞助，大师还亲撰《题永嘉庆福寺缘册》募集资金。1932年，庆福寺重建成功。寺分二进，山门高耸，面对碧波粼粼的护城河，上有青石匾额横刻“庆福寺”三个隶书大字，穆静冲逸，醇朴自然， 出自大师手笔。后进为大雄宝殿，内供贴金的“王圣像”，系乐清塑像高手黄崇寿在大师亲自指导下，由三块巨大的香樟木雕凿而成，塑像艺术水平“为诸寺圣像之冠”。大师还为大殿书写了“极乐庄严”匾额（现悬江心寺三圣殿）和长联，使这座原先名不见经传的小寺院，成为海内外注目的佛教圣地。当年秋天，大师再度离温赴福建等地传教，直至1942年九月初四在泉州圆寂，享年63年。
　　弘一大师一生当了24年和尚，足迹遍及江、浙、鲁、赣、闽等省200多个寺庙，但其中驻锡庆福寺的时间，前后长达12年之久。在开始掩关的几年，常住寺东首的“晚晴院”阁楼上，潜修著述；出关后七、八年中，为弘扬佛法，每年以温州为出发点和归宿点，云游四方，*足芒鞋，孑然一担。如同闲云野 鹤，时来时往，无一定行踪。每当隆冬酷暑，大都回温度岁和消夏。在庆福寺，他还书写了《赞礼地藏菩萨忏愿仪》、《三身礼赞》、《佛说无常经》、《杂译阿含经》、《念佛三昧诗题记》、《苏较画阿弥陀佛像题谒》及《十二门论》等佛教著作，专修净业，广行众善。1931年“九·一八”事变后，他对郑孝肯、罗振玉等汉奸和变节文人的行为表示不屑一顾；芦沟桥事变后，则到处书写“念佛不忘救国，救国不忘念佛”，勉励佛教徒爱国。
　　同时还为我市留下了许多弥足珍贵的墨宝。被世人尊为我国佛教律宗第11代祖师。温州人民没有忘记法师大德。1994年周孟由的高足、青年佛学家丁鸿图曾写过《庆福戒香记》，因弘侍者也写过一篇《恩师弘一音公驻锡永嘉行略》。据温州市佛教协会副会长徐祖光居士回忆，1956年他与寂山老和尚、因弘法师、显道法师、周孟由、刘景晨等居士，曾发起筹办弘一法师纪念堂。得到杭州马一浮、上海丰子恺、山东刘质平、温州方介堪、北京二理法师 （后迁居美国改名妙因）、泉州开元寺妙莲法师等热心支持和具体指导。
　　纪念堂的篆书匾额出自马一浮手笔，沉香色的单块楠木板面上，隽有“弘一大师纪念堂”7个墨绿色大字，悬挂在当年大师闭关潜修过的“晚晴院”三间楼房，正中楼窗下的横梁 上，古朴典雅。纪念堂的厅堂上首悬挂着大师的遗像，下面是其示寂前写给夏丐尊居士信中的偈言：“君子之交，其谈如水，执象而求，咫尺千里；问余何适，郭尔忘言，花枝春满，天心同圆。”两边玻璃框中的对联是法师将要离开温州时所书的华严集联：“入于真实境；照以智慧光。”落款是“晚晴老人”。在右板壁上挂着琳琅满目的对联、屏条、横帔等墨宝。左边一联“众缘闲处尽；一念看来孤。”是大师初来温州时应寂山上人请 求所书。右边两对是大师即将高温时书赠因弘法师的。其一联语是“临行赠汝无多语；一句弥陀作大舟。”屏条大都是篆体朱书“南无阿弥陀佛”或“南无地藏菩萨”，其下附有许多墨书跋语。横帔则是“法喜充满”、“老实念佛”、“勇猛精进”……。厅内玻璃柜内还陈列着大师的《四分律比丘戒相表记》、《杂阿含经跋》、信札，及其生前用过的碗筷等遗物。
　　1995年11月10日，温州政协文史委员会、市佛教协会、市博物馆在江心寺联合举办“纪念弘一大师诞辰115周年座谈会”。市有关领导及社会各界著名人士70余人参加。并共同研讨另择址力促纪念堂早日建成。台北温州同乡会郑竹泉居士等都来函电祝贺。全国政协副主席、中国佛教协会会长赵朴初还写来“温州弘一大师纪念堂”题字。