佛教科學論（二）

克隆綿羊與生命的產生

　　隨著現代科學的發展，生物技術也有長足的進展，其研究成果不斷湧現。如新培育的「克隆綿羊」便已引起了世人的普遍關注，經過各種新聞媒體的不斷推奉，很多人以為現在人類不僅能造機器，並且也可以創造生命了。好像通過生物技術所培育的「克隆綿羊」是人類新創造出來的眾生，甚至有一些佛教徒由於不知其詳情也誤認為這個生命是新產生的，因而對佛法裏的一些道理生起了某些疑惑。這裏我們來剖析這「克隆綿羊」的究竟。

　　「克隆綿羊」中克隆一詞，來自英文單詞clone的音譯，生物科技領域的研究者，將由單個細胞培育後，分裂增殖至很多細胞聚集的細胞團這一生物技術，稱為克隆技術。隨著生物工程學的發展，現在將由單個生物個體培育成多個相似的生物個體也稱為克隆。比如由一隻綿羊的細胞通過培育後，生成多隻相似的綿羊，這些新培育的綿羊，就稱為「克隆綿羊」。

　　在自然情況下，新生命的產生一般是由父母雙親都存在的情況下才能實現。由父本的一個生殖細胞和母本的一個生殖細胞結合，這個結合體在生物學上稱受精卵，這個受精卵在母體中不斷分裂增殖成多細胞的團體，這些細胞再經不同的分化分工而形成生物機體的不同組織和器官，諸根逐漸具足，待足月後出母體，一個新的生命便降生了。

　　而「克隆綿羊」與上述不同的是，只有母親而無父親。其過程是，取母親的一個生殖細胞，再取母體身體上的一個普通的非生殖細胞（常稱為體細胞），在體外將這個生殖細胞和這個體細胞結合為一個細胞，這個結合體就相當於自然情況下的受精卵，然後將這個結合體移入母體，其後的分裂增殖分化過程和自然情況下胚胎發育過程相似，待足月後出母體，「克隆綿羊」就產生了。通過這一技術，只需一隻母羊就可以培育出許多相似的綿羊。上述就是「克隆綿羊」的大略過程。

　　所以，仔細觀察分析「克隆綿羊」的培育過程，並沒有什麼地方難以理解的。從佛法來看，「克隆綿羊」也並不是學者們憑空創造的一種新的生命，還是因緣聚合而生的綿羊，與佛法並不相違。《俱舍論》中指出，欲界的眾生是通過胎生、卵生、濕生、化生四種方式（佛經裏簡稱四生）出生，即任何一個欲界眾生在輪回中流轉時，都是經過這四種方式的某一種而降生。而上述的「克隆綿羊」因其發育分化仍需在母體中進行，可以說仍是胎生的方式。若將來隨著生物技術的發展，有以其餘降生方式而產生的「克隆綿羊」時，還是不會相違於佛法。

　　從佛經中所描述的人類歷史來看，這四種生命降生的方式不管是對於人還是對於其他的眾生來說都是存在的。比如以人類卵生的公案來講，金輪王阿拉律的五百個兒子就都是卵生的，持壽國王的三十二個太子也都是卵生的，還有在佛教的一個故事裏面講到，曾經有一個商人，航行到大海裏去後，與大海裏的一個長頸鶴共同生活，後來生了二個蛋，一個蛋裏面出來的孩子叫劄，另一個叫月劄。至於濕生的記載，有以前的索首閥國王，他頭頂上生阿拉律，右腿生哲巴，左腿生月哲，另有梵施國王則從胸口生出一個叫頂兒的女人，還有在以前從一棵芒果樹上生下一個叫阿麻炯的人。化生的事情有許多人知道，比如說像蓮花裏出生的聖天論師和蓮華生大師等等，胎生就不用說了。因此，在因緣具足的情況下，人也可以有四生中任何一種的，但其中必不可缺少的因素則是必須有中陰身的加入。而中陰身非常之多，他們充塞於虛空、水裏，這在佛經中也有記載。據《分別有經》講：釋迦牟尼佛的弟子阿那律是個羅漢，他用神通看見水裏面擠滿了中陰身，因此他不敢喝水，但後來釋迦牟尼佛則告訴他說，中陰身到處都有，這不應以羅漢的神通來觀察，應以肉眼所見來抉擇某些行為的取捨。

　　所以，像剛才講的既然是芒果樹上都能生出人來，那通過克隆技術使用身上的細胞，在因緣聚合的情況下，為什麼不能生出人來呢？這種方式降生的眾生可以包括在胎生當中，也可以包括在濕生與胎生二種混合方式之中，上海的一位科學家則認為這應包括在濕生當中。這種用克隆技術降生的人，也必須有中陰身的參加，否則，用克隆的方法也是不可能培育出生命來的。比如那些沒有子女而去求子的人，即使去乞求於克隆技術也無濟於事，這牽涉到一個關於前世因緣方面的問題。

　　由此可見，無論生物技術發展到何種程度，都不會與佛法相違。利用佛法可圓滿解釋其實驗過程及結果。相反，如果離開佛法，生物學領域裏的一些問題，其研究人員本身也無法解釋。比如遺傳學中常對雙胞胎進行分析研究，雙胞胎有二類，一類是異卵雙胞胎（即雙胞胎分別來自二個不同的受精卵，故出生長大後，各自的外貌和性格自然不同）；另一類是同卵雙胞胎（這類雙胞胎來自同一個受精卵，即由這個受精卵分裂為二個相同的細胞時，這二個相同的細胞各自獨立發育分化而成雙胞胎。）按遺傳學來看，這同卵雙胞胎始自同一受精卵分裂後的二個相同的細胞，遺傳基礎是完全相同的，也同時在同一母體中發育分化，然後同時出生，各自的相貌也相像，性別也相同，其後哺育和教育的環境也相似，甚至常可見他們穿的衣服也是一樣。可是這遺傳基礎相同，長相和性別也相同，哺育教育的環境又極相似的雙胞胎，在今後的人生路途，為何各自的健康、性格、壽命、財富地位等存在很大的差別呢？我們在現實生活中可觀察到這類事情，我們如何解釋它呢？如果離開佛法，遺傳學家也無法解釋。如果這用佛法中有關中陰身的理論就很好解釋，雖然同卵雙胞胎其控制各自身體發育分化的遺傳基礎相同，其各自的胚胎發育的環境及出生後哺育教育環境也相似，但由於其各自的中陰身不同，即各自的往昔業因不同，所以其人生途中所感得的果報也不同，其各自的健康及財富受用等的差別也隨之出現。

　　總而言之，這種克隆生命的產生，也必須具備中陰身的加入，我們沒有任何理由也找不出任何一個證據來證明沒有中陰身的介入。雖然眾生的產生方式有多種多樣的，但眾生並不是科學所創造的。中國科學家尢智表教授以前也曾講過：科學就是再怎麼發達，也是不可能創造生命，甚至連一個小小的蟲蟻也是不可能造出來！現在是末法時代，有許多佛教徒對佛經內容了知不多，往往是只知其一，不知其二，難怪在遇到一些難題或新生事物時，就迷惑重重束手無策，但要是由此而動搖了對佛法的信心，則確實是十分可惜的。

　　在思想界，對生命問題的探索也未止息過。亞里斯多德曾專門論述過生命的問題，但最終並未想出生命是怎樣發生的。恩格斯在評論現代科學三大發現後說：「現在僅僅剩下一個問題須得證明，即生命是怎樣從無機的自然界中發生的。」物理學家薛定鄂著有《什麼是生命》，但仍未解決生命的重大問題。孔子曾經說過：「不知命，無以為君子。」我想若未研究佛經，科學家們今後仍不會得到完整的結論。

　　前生與後世

　　近幾百年來，人類在物質科學上雖然經歷了飛躍的發展，但對精神本質的研究仍然沒有很大的改變，這是因為科學與一般的哲學不能揭破眾生心靈的謎底，要揭破這些謎底，只有深受佛教思想哺育的智者才有可能。

　　世間上的人認為學佛無多大意義，這大多是因為他們未認識到有六道輪迴的存在，以為生命只是這一生而已。其實這是非常錯誤的，與只承認今天，不承認明天與昨天的觀點沒區別。在時間上，從昨天一直往前推，就可知道有前世，從明天一直往後推，就可知道有後世。又人們認為生命與身體是一體的，因為身體可以用醫學手段層層分析，或治療修復，但生命的單獨存在卻至今還未被明確觀察到；而且，當生命的期限到來時，生命會不由自主地捨離身體，這時即使人的身體可以通過先進的手段永久保存，也無法使靈識重返身體而使人變活。其實，這正說明只要靈識存在於身體之內，則身體的某一部分即使受傷或損失掉，但生命照樣存在；如果靈識已遠離身體而去，這時候身體器官即使全都功能正常無有病變，生命照樣會逝去；另外，即使身體的某部分器官乃至全部身體能被人為地複製和創造，但生命仍不能產生，這是因為靈識是不能被複製和創造，生命乃是受業力支配的，比如典型的例子是在具足男精女血等因緣而缺少生命意識的界入時，胎兒仍不可能孕成。在初步的理論中，佛教裏用一種很形象的比喻來說明：每一位眾生都有一個除身體物質外的心識永恒地存在著，身如客堂，心識如客人，暫時居在客堂之中，當客人前往別處時，客堂並不跟隨，同樣人過世後，心識離開身體，隨著它的業力轉生到別的身體裏面。

　　從絕對數字上來看，前後世的存在，有著許多強有力的證據。在佛教成就者的傳記中，有許多的伏藏大師能記起前幾百年的人名、地名。現在的不少高僧大德，乃至於一些普通的活佛、喇嘛以及在家人等，也擁有這種不尋常的能力。而在普通人中，利用催眠法，也能獲得這種效果，美國心理學家文巴克博士認為：「通過催眠方法，約有百分之七十的人，可鮮明地回憶出前世記憶。」值得注意的是，世界上還有一種天生具有回憶前世能力的人。下面就介紹幾則上述現象中的典型例子。

　　大文學家狄更斯（1812－1870）在一次散步郊外時，突然發現他眼前見到的一切都非常熟悉，於是情緒激動，並隱隱覺得這是他前生被人謀殺的地方。大文學家冷熟（1876－1910），清楚記得自己在這世上已存在了無數歲月，在這逝去的年歲中，他曾做過王子、奴隸、女人……而且未來還會一次又一次地重返這人間。

　　1926年印度新德里出生了一個女孩，取名叫項蒂·德芭。她在學會說話之後常講述自己前世住在瑪特拉城，家裏開著一商店，客人很多。一天有一年輕人路過，小女孩見了抱住，說是她前世丈夫的哥哥。客人確是從瑪特拉城來的，而
　　且其弟媳確實在十多年前難產死去，於是，客人大為驚訝，問小女孩她前世丈夫、兒子的名字，小女孩說出丈夫名叫娘拉什加布，孩子叫披哈樂披拉，與事實完全一致。故客人與其父商量，約請她自稱的前世丈夫與兒子們來見一面，見面時，小女孩拉住「丈夫」與兩個「兒子」大哭。新德里科學院獲悉後，專門成立了研究會調查此事，把小女孩接到了瑪特拉城，下了火車後，小女孩認出了來迎接的前世妹妹等親人。出站後，她坐上了馬車，眼睛被蒙住，讓其憑記憶指揮馬車的前進路線，竟也準確地到了前世的家。在家裏，她還說出地下藏有一箱金子，按所說的地點，果然找到了一隻箱子，只是沒有了金子，丈夫承認金子被他找到後用完了。丈夫對記者說小女孩與他過世的妻子在性格、說話方式上非常相似。小女孩項蒂·德芭長大後，就讀於印度大學，後又在旁遮普大學讀研究生，畢業後任哲學講師，在30多歲時尚能回憶前世，只是已不似小時清晰。這件事情曾被廣泛報道，轟動了印度。

　　瑞士科學家佛勞內著寫了一本《印度到火星》的書，記述了一位日內瓦的海侖絲弗小姐，在一種迷惘狀態中，講出她前世的事情。說她從前曾是奧果公主，名為瑪利安樂尼，嫁與了法皇路易十六為後。再以前是一阿拉伯公主，嫁給了一位印度王子，而且直到當時還能說梵語。又說她在幾世前是某個星球上的眾生，故直至當時也還能說那個星球上的語言。

　　1958年冬，美國伊利諾斯州的瓦達西加發生了一起轟動一時的「借屍還魂」事件，引起了心理學家們的極大關注。該年十二月一日晚，十四歲的少女羅蘭突然神志昏迷，當她重獲知覺後，一反往常開朗活潑的個性，而變得溫文爾雅，並自稱是瑪莉—鄰居亞瑟洛浦夫婦的女兒，懇求讓她回到亞瑟洛浦家中。而亞瑟洛浦確實曾有一個叫瑪莉的女兒，只是在十二年前她十八歲時就已經去世了。到亞瑟洛浦家後，少女顯然是認識家中每個人，並且還能敘述出以前瑪莉在世時的種種情景。約四個月後的一天，少女突然恐懼的喊叫：「羅蘭回來了！」，隨後在又一次的昏迷之後，少女又恢復了羅蘭的面目。該事曾在美國的《萬人文摘》等媒體中廣為報道。

　　美國有位科學家柏恩斯坦擅長催眠術，一次向一少婦露英西蒙斯催眠後，少婦說出了她前世的名字叫白列地梅菲。當時各大報章紛紛報道，轟動全美，以致她的名字也同當時的美國總統艾森豪威爾一樣，家喻戶曉。

　　眾生的靈魂和前生後世的存在，有著大量的證據，理智正直的人通過這些實例，就會承認靈魂等的存在。一九八四至一九八五年世界書目大全中，關於這一專題的新書就有一百多本，涉及到的國家既有緬甸、泰國等發展中國家，又有美國、英國、日本等發達國家，公佈的實例中都有確鑿的證據明其真實性。具體的實例，詳見於美國斯蒂文遜教授從日本、印度等世界各地搜集的一千六百多個實例編成的《輪迴生死論》，以及英國、瑞士等地出版的《東西方輪迴事記彙編》、《靈魂轉世》、《西藏生死書》以及中國的《因果輪迴實錄》、《生與死》等等。

　　轉世靈童

　　在藏地，轉世靈童能回憶起自己前世的名字、所經歷的事情等等，這是比較平常的事。還有的上師雖然沒有經過刻苦攻讀，也能輕鬆學習或背誦經論。如一百多年前的大瑜伽師嘉樣親哲仁波切在孩童時，和一位很嚴格的上師住在一深山茅蓬裏。一天上師到鄰近村裏去為死人念經超度，臨出門前留了一本五十頁的《文殊真實名經》要他背誦。嘉樣親哲就像其餘孩子一樣，也是生性好玩，等上師一離開，就跑去與小朋友玩耍去了，鄰居們怕他上師回來後又要打他，勸他背書，他也不在乎。玩至太陽落山時，他這才把這本經從頭至尾讀了一遍，上師回來後，就一字不漏地在上師前背下來了。而這本經一般人要能背誦下來，需花幾個月的時間，他之所以唯讀一遍就能背誦，即是前世熟背之故。

　　現代國學大師馬一孚先生少年時讀書，過目能誦，時稱神童。藏地榮素班智達因前世能背誦《般若經》，故他這世從小就自然能背誦此經。又武漢大學少年科技預備班曾有一個不滿五歲的小學員，名叫津津，不到兩歲時，他就能背誦嶽飛的《滿江紅》，三歲時，又會背《岳陽樓記》、《蜀道難》。

　　藏地著名的伏藏大師大樂洲和眷屬一同朝拜印度，路過錫金時，大師說：「我現在將在這裏圓寂，六年後轉世在這裏，出生在某某家。如果你們能夠等待六年，那時就到他家找我。」他作完如此授記後，就去世了。於是他的侍者加西紮揚等一直在錫金等待，六年後依遺囑找到了新出世的靈童。後迎請回藏地，靈童到生前的寺院「多芒寺」後，閉關了一個月，出關後，對前世所造的十三部論已無師自通。

　　瑪巴洛紮的兒子達瑪多德，因從馬上摔下而去世，其靈魂轉入一隻鴿子身中，飛到印度屍林，又將神識轉入於一位八歲的小孩，後來他成為日瓊巴的大弟子，仍未忘記作達瑪多德時所學的所有經論。

　　像這種回憶前世就像回憶昨天一樣的事例，足以證明前世的客觀存在。有人會想：人前世確實有，可是為什麼我們記不得了呢？這是因為相隔時間較長，而且除少數修行有素者外，大多數人在投胎時心識已受到了蒙蔽，故鮮有能回憶者。又我們在小時候發生的事，或前幾年、前一月甚至昨天中午剛吃過的菜都已模糊不清，更遑論前世的事了。

　　把自己不能見到的事，輕易地斷定為無有，那是一種缺乏理智的行為。我們凡夫的肉身及心識所能涉及到的範圍較小，比如若無望遠鏡，就看不見遠方的物質，若無顯微鏡，就看不到環境中的細菌、頭髮和木材的細微結構、身體中的細胞、細胞核及核中的染色體等細小物質。同樣，若無禪定神通的修證力，也不見三世輪迴和前生來世的種種景像。法國的天文學家卡旺曾說：「靈魂是從肉體內獨立出來的，它擁有科學無法測知的機能，這種機能，就像重力一樣，雖然知道重力是由地球和物體間的引力所致，但無法以肉眼看到。」

　　奇異的業力

　　佛經中對眾生因業力而產生的六道輪迴有詳盡的描述，有從人類墮為旁生（旁生是一切動物的通稱）的，也有旁生轉生人道的，不一而足，甚至有的眾生在轉生後還能帶有前世的某些特徵。如藏族歷史上曾毀滅佛教的藏王朗達瑪，因前世曾是犛牛，故其頭上長著一隻很顯眼的牛角。現代此類反常現象也時有所聞，八十年代末在浙江省余姚市，曾有一垂暮老人頭上長出了一隻羊角，在當地轟動一時。又據《中國西南》97年1月號報道，雲南省會澤縣大橋鄉楊梅山村85歲的老人胡正文，在頭上右邊太陽穴上部長有一隻23釐米長的羊角，並配有清晰圖片。此類現象，現代醫學尚不能找出其確切原因，但若借助於佛經中揭示的因果緣起規律，則自會迎刃而解。

　　又據作家柏揚先生發表於82年7月12日及13日兩天的《中國時報》，題為「穿山甲人」的上下兩篇專題報導，簡短摘要如下：一九四八年某一天，馬來西亞聯邦森洲淡邊村，已懷孕四個月的彭仙女士，正同三個孩子一道，幫助丈夫張秋潭先生追捕一隻已進入洞中的穿山甲。他們在洞口架起柴火燃燒，希望用煙把它熏出來，但仍不見穿山甲的影子，一家人只好失望而歸。五個月後彭仙女士分娩，一個可怕的「穿山甲」女孩誕生了，因為怕被村人所害，這個可憐的怪物－－張四妹女士被父母隱匿幾十年後，才又重現人間。馬來西亞「新生活報」社長周寶源先生堅持我多留一天，去看看這可憐的怪人。我無法形容張四妹女士的形象，一定要我形容的話，我同意當地村民的稱呼「穿山甲人」。她滿身鱗甲，令人看了發抖，「新生活報」曾邀請皮膚科專家為她診斷，結論是：「無藥可治」。

　　《賢愚經》等佛經中有不少人類投生畜生後，尚能講說人語的案例。同一類型的故事，不斷在現實中出現。如不久前美國科學家在大海中捕獲一條大魚，頭部是人臉，能說比利時語；又中國安徽省一隻家貓能說人語；還有前蘇聯有一隻旱獺能說人語，並同人一起過飲食起居的生活。這類現象對科學家來說一直是難解的謎，但佛經中早已指出其原因，如《事佛吉凶經》中云：「今世現有是輩畜獸，皆由前世得為人時，暴逆無道，陰害傷生，不信所致。」對這類現象若視而不見，對佛陀揭示的六道輪迴以及善惡報應也不予重視，最終還是難以揭開心識這一研究物件的神秘面紗。

　　一般將要轉生畜生的人，只在中陰身的後半階段才顯現將要投生的那一類畜生的形象，但也有個別人在臨終時，即已顯現出將要投生三惡趣明顯的徵兆。比如據臺灣著名作家林清玄的真實描述：「余鄉有林清江者，向亦以宰豬為業，歷數十年而鰥居。」後來這位屠夫，「寒熱交作，臥病月餘，臨死發狂，落地爬行，口作豬聲而氣斷，鄰居見者駭然！」又據88年3月11日318期的《覺世旬刊》報道：某地有一位醫道高明的醫師，一天來了個四十多歲的婦人，這病者像雞似的發出一種「皮鼓！皮鼓！」的聲音，同時身體猛烈顫動，兩手像雞翅膀一樣艱苦地猛烈向左右擴張著。她說咽喉有病，請求療治，但醫生診察她的咽喉，並沒有什麼異狀。這醫師是個虔誠的佛教徒，他看患者的樣子，很像雞被絞殺時的狀態，便猜想她可能是位商人，詢問之下，結果正是當地有名的販雞商的太太，於是他拒絕了她的求診。這位太太聽了以後，兩手如翅般地顫動，「苦呀！苦呀！」地叫著，誠如雞被殺時的苦狀，回到家裏倒地便死了。

　　佛經中還指出，因眾生業力千差萬別，而有種種不可思議的現象。有即生從人變為牛馬的，有即生從男變女、或從女變男的，戒律中就提到過後面這種兩性人的現象，密乘中還有使人即生轉女身為男身的修法。曾有人懷疑佛典中這些說法的可信性，新近在天津發現的一起兩性人事例，正好可以消除這種疑惑。據天津的《今晚報》報道，天津一位姓牛的姑娘，溫柔嫻淑，不久以前，她21歲剛過，就逐漸顯露出男性的特徵，長出了鬍子、喉結，生理特徵上具備男女兩套生殖器官，成為較為罕見的兩性畸形人。

　　因果規律

　　在我們現在這個五光十色紛繁蕪雜的世界中，有些人財勢富足，而有的人卻窮困潦倒甚至連基本的溫飽都不能保證；有的人長相端莊偉岸，而有些人卻醜陋不堪。總而言之，有些人生活過得特別幸福美滿，有的卻在一生當中不停地受各種各樣痛苦的煎熬。這些各種不同的現象，並不是無緣無故而來的，也不是外面的一個什麼神權或上天所創造賦予的。釋迦牟尼佛在《百業經》等很多的經典之中早就給我們講過，這些都是因為過去前世或更遠的往昔所造的因緣業力不同，所以在今生當中就有如是的差別。《百業經》中說：「眾生之諸業，百劫不毀滅，緣會時至際，其果定成熟。」《涅槃經》也說：「善惡之報如影隨形，三世因果，輪迴不失。」

　　善有善報、惡有惡報的概念是當今世上的許多宗教所共同承認的，譬如，儒家的《易經》說：「積善之家，必有餘慶，積不善之家，必有餘殃。」道家的《太上感應篇》說「禍福無門，惟人自召。善惡之報，如影隨形。」我們如果以智慧來作實際的生活觀察也可以知道，如果不是前世的因緣，為什麼有些人辛苦了一輩子而最終卻收穫甚微，而有些人則是生活優裕一切現成。所以查亞蘇里亞博士也說：「所有現代科學都相信凡事必有因，如果我們不相信因果關係，佛教與科學都一樣不能存在。」

　　在釋迦牟尼佛的教法當中，相信因果是特別地重要。人們如果懂得因果的道理，在社會上就不可能做壞事；如果不知道因果的道理，由於眾生所造罪業所感，在世間上各種各樣的災難也就會發生遭遇到。比如在第二次世界大戰中，已經殺害了上千萬人，像這樣一個世界性的悲劇，實際上就是因為人們不尊重因果濫造罪業而造成的。

　　我們有些人以為，若佛教當中所講的因果確實存在，那我們現在所造的業為什麼不能立即成熟呢？如果能瞭解一點佛教的基礎知識，就會很容易明白這個道理。佛教中並沒有講過今天造的業今天就定要成熟，就像世間上今天種地，今天立即就能收莊稼是不可能的事一樣。佛教中講的因果有今生成熟的，也有來世才成熟的，也有千百萬年以後才會感受的，如在《百業經》中講，眾生所造的罪業即使百劫過後也不會毀滅，即使經過再漫長的時間，因緣成熟了果報也會感受的，就像陳毅元帥所說：「善有善報，惡有惡報，不是不報，時間未到，時間一到，一切都報。」所以我們無論是佛教徒還是非佛教徒都應該相信因果。

　　又有些人以為因果既然存在，那為什麼我們看不見，這種想法顯得幼稚。因為在我們現在這個世界上存在的很多東西也是不一定能親眼看到，比如穿越在空中的許多無線電波，我們看不見也感受不到，只有通過科學儀器或是收音機電視機等專門儀器才能接收得到。又比如沒有安裝衛星接收裝置的電視機只能收看少數一些電視臺的節目，但我們卻不能因自己的電視機接收天線能力差，而否定周圍空中還有其他的電視節目的存在。所以同樣的，我們也不能因為自己沒有神通智慧看不見前後世而就否定因果的存在，佛菩薩的智慧是能照見所有事物的前因後果的。

　　在短短的數百年裏，在各個學科領域出現了成千上萬偉大的科學家，他們一代一代地推翻了前人的真理。比如亞里斯多德是被伽利略否定的，牛頓的力學定律又被愛因斯坦進一步拓展，但是釋迦牟尼佛的這些觀點誰又能推翻呢？在佛法傳播近三千年漫長歷史中，佛法不但沒有被否定，而且被歷代偉大的人們所繼承，包括現在的一些科學家也是推崇備至讚歎有加，那我們憑什麼道理還不承認佛陀的廣大智慧呢？威勒博士創造了專門研究黑洞的「黑洞物理學」，他還在相對論與量子力學的體系之內發展了新的「幾何力學」，被稱為「幾何力學之父」，威勒博士在新物理學上的卓越成就，多得不勝枚舉，他說：「宇宙的一切事態發生，都是循著因果關係而發生的。」在他眼裏，因果律無疑是宇宙間最重要的輪迴法則，他說：「倘使沒有因果律，宇宙就只有混亂，完全不是我們所知的物理現實了！」英國的列摩尼爵士說：「凡作一事，造一業，必有後果。既已造成的罪惡，不可能因受到饒恕而消除，如有人損害了別人，別人雖可寬恕，而其罪業仍然存在。並且因此罪業而引起的後果，又綿延無盡。因此既造了業因，必將受到其果報，業力高於一切。」

　　現代許多學者尤其在精神分析領域的學者已證明、接受了佛法的「輪迴」、「業力緣起」等真理，故爾知識界中學習佛典、信奉佛法的人越來越多。現代西方著名心理學家榮格一生致力於研究《西藏度亡經》，他認為此書內容深入人心，書中所揭示的生死因果確實存在。他在對此書的書評中寫道：「這部著作一直是我的忠實友伴，我不僅要把許多令人興奮的觀點和發現歸功於它，而且還要把許多根本的洞見歸功於它。」並熱情地把此書介紹給了本世紀最有影響力的思想家－－精神分析學創始人弗洛伊德、大科學家愛因斯坦等學術巨匠。

　　總之，隨著人們對自身與自然的研究越來越深入，佛陀早年揭示的真理將越來越被人們接受，發揮其指導生活、利益社會的應有功能。誠如早年的英國心靈研究協會會長曾感歎：「一個經過科學證實的事實，直至現在還讓人議論紛紛，實在是可恥的事。」

　　可憐可歎的愚癡眾生

　　有些人因前世的業力所致，不重理智，固執己見。對於他們，即使國家領袖親臨其前，勸其學佛，甚至佛陀垂降，現示神變，也都會無動於衷，更何況我們這些人呢？十來年前四川一位出家人路遇一殘疾的乞丐，衣衫襤褸，奄奄一息，出家人慈悲，說他只要念一句「阿彌陀佛」，就布施給他一百元，可那乞丐死也不肯念。這一類人，在佛經中也有記載，如「不信世有佛，言佛非大道」，他們因謗佛的惡業，死後即墮入到無間地獄受無量的痛苦，又如「誹謗清高士，鐵鉗拔其舌」，即因誹謗高僧大德而招致鐵鉗拔舌的果報。這在《楞嚴經》、《地藏經》等經典中都有較詳細的說明，這些因無明所覆而造業受苦的眾生，脫苦遙遙無期，真是可憐可歎！

　　為了對這種人種下以後解脫的善根，我們唯一的辦法就是在他們的面前念一些佛菩薩的名號和咒語。佛教裏面的一些咒語和真實不虛的金剛語內涵很深，也有巨大的加持力，若是使一個人聽到，其意義自不用說，甚至於根性愚鈍少有意樂的旁生聽到了，也會帶來不可思議的利益。比如以前釋迦牟尼佛一次講法，旁邊有一百隻天鵝，因它們聽聞到釋迦牟尼佛傳法的聲音，以此因緣死後都上生到了三十三天；又有聖護論師在傳法的時候，旁邊有幾個仙人偷聽，後來以此聞法的加持力，這幾個仙人也證得聖果；還有以前在印度，世親論師在背誦經論的時候，屋裏的鴿子聽到了他誦經的聲音，以此聞法的功德，以後鴿子轉生成人變成了精通《俱舍論》的堅慧論師。在漢地也有很多聽受《金剛經》而得成就的故事，在藏地也有聽到《積集經》得成就的記載。在我們五明佛學院，以前有一隻山羊，因為經常聽法王晉美彭措上師誦經，以此聞經的功德死後就往生到香巴拉淨土，後來以高大威赫的光身來朝禮我們上師時，留下了一首詩偈來盛讚上師的恩德和聞法的功德。這類公案數不勝數，所以即使是旁生聽到佛經的語言都是會成就的，這在社會上的許多人，包括當今的一些科學家都承認這一點。比如中國現代的科學家黃念祖就曾講過這樣一個公案，說以前夏蓮居老居士在閉關修行時，屋裏曾有一隻老鼠，由於經常聽到老居士念經的聲音，後來這只老鼠就在夏老師的座下往生了。

　　對於那些不學佛教的人，他們無視世上最珍貴的佛法，僅為衣食住行勤苦一生，耗盡自己珍寶般的人身，確實非常可惜。早在六百多年前藏地著名的文學家、哲學家及佛學家無垢光尊者就曾說過：「不信仰佛法，不重理智，固執己見剛愎自用，對他們不管講任何道理也不能明白，毫無作用，這些人就與旁生沒有什麼區別！」他們在即生當中真正能接受佛法的因緣還沒有成熟，因此我們只能直接或是間接地在他的耳邊念誦一些佛經、名號等，以結下以後的善緣。

　　第四章 科學的缺陷與弊端

　　科學的謬誤與無知

　　我們知道，大多數科學家的研究方法是通過某一種儀器，對某物件或事物進行觀察，然後根據某些假設或公理，或是以往的一些模式或理論而進行推測，這樣得來的結果科學家他們自己也不敢說是完全正確的。這其中的原因，一方面是實驗材料或是所觀察的物件的局限性而引起的，比如著名的心理學家弗洛伊德建立的精神分析學說，主要是通過對那些具有精神病患者的心理觀察分析和治療案例而建立起來的，由於觀察物件的局限性，所以後來的心理學家認為他的這種學說也是存在著很多的缺陷。再者就是儀器的誤差和不完善，科學家他們自己對這些儀器也不可能有百分之百的把握，因為儀器總是有一定的精密度和觀察範圍，它不可能是精確到百分之百，觀察範圍也不可能是無限的，因此科學家們觀察到的事物只能是在與觀察儀器的精確度和觀察範圍相適應的某一個層次上。比如光學望遠鏡不能觀測到射電望遠鏡所發現的很多天體，同樣的射電望遠鏡也不能觀測到超過它能力範圍之外的宇宙。最後是由於不同的假設或公理體系也會導致不同的結果，而以往的模式或理論也並不是最究竟的，它總是在不斷地被修正和推翻。比如前一代的物理學家在分析物質的時候認為微塵是可分的，但是後來的很多物理學家就推翻了他們的觀點，認為連微塵的細微部分也一點不能成立。又比如前一代的醫學生理學家他們都認為人的心識是從大腦中所產生出來的，故現代醫學以大腦死亡來確斷一個人的死亡，但後來在世界上出現了一些沒有大腦而仍然活著的人，所以現在為數不少的醫學家也承認有一個中陰身。而佛陀抉擇的空性和無我的規則，後來誰能推翻？

　　總而言之，科學家們得到的結論決不可能是完全的正確，只能說是針對於目前所能觀察到的事物範圍內的某些現象，他們作了某一個層次上的比較適合的解釋，超出了這個層次和範圍對於科學家們來說也只能說是假設臆測或者根本就是無知。比如在我們這個複雜的世界上，由於不同眾生的種種業力而顯現的各種奇奇怪怪的現象，科學對於這方面的事例就是很難於解釋的。比如佛教中所講的八種共同一般性的成就，也就是通過禪定修持有瑜珈修證的人，可以顯示很多的神變，比如入水不沈、自由飛行於天空，以及直接無礙地穿越巨石山崖等等，對於這些現象，科學家們也是沒有辦法解釋，最多只是加上一個特異功能的名字而已。尤其是涉及到佛教密法中所講的一些不共同特別殊勝的大成就，結果是修行者連自己身體一點也不剩下，在七天之中全部化成虹光而消逝，科學家對此通過假設而推斷出一些結論，比如是身體通過什麼物質而產生發光現象，但這顯然存在著許多漏洞，不深入研究佛學，他們是沒有辦法完全了知的。

　　實際上，在我們這個人類社會上，科學家還沒有解決的問題是非常地多，比如說人類內心的痛苦和世間上的各種災難，科學家也沒有辦法解除。而對於佛教中所說的人類精神或是心靈的奧妙，即使是對當今最著名的那些科學家來說，也是如墮雲霧，難於明白其真相。

　　在廣闊無邊浩瀚的宇宙世界中，各種形形色色的現象無窮無盡，科學未知的事物數也數不清。即使在科學家們所熟悉的現象和研究領域內，雖然在當今科學昌明的時代，科學不能解釋的也非常多。比如在1980年5月19日，美國有個叫新銀歌蘭的地方，在上午10點的時候，天空突然完全變成黑暗，就像被烏雲整個籠罩一般暗無天日，直到第二天早上，但當時並未發生任何日食或其他什麼原因，物理學家們雖然經過深入調查研究但仍迷惑不解。還有最近在印度中部有一個叫曼都那的地方，突然降下了很多珍珠雨，人們撿到這些珍珠後都戴在身上以作裝飾品，當時新聞媒體也報道過，震動了有關方面，一些國家的天文學家大氣物理學家等很多專門學科的專家都對這事作了詳細的觀察研究，但始終找不到一個令公眾滿意的結論。另外比較出名的世界上公認的也有好幾大謎，所以英國著名的物理化學家法拉第曾經也這樣說過：科學不能完全解決一切事物的本相。

　　科學不能解釋的實在是太多太多，尤其是對於心靈的秘密就更是如盲如啞。因此在世界上的科學家通過比較研究也得出了佛教是非常了不起的結論，根據今
　　日中國出版社出版的《三千大千世界—關於佛教宇宙觀的對話》一書中所說，十六世紀的偉大科學家伽利略、經典力學的創始人牛頓、相對論的創始人愛因斯坦、著名動物學家阿加西斯等人都是虔誠信仰宗教的，在中國有物理學家黃念祖也是虔誠的佛教徒，電學家王季同篤信佛教，並著有《佛法與科學的比較研究》一書，另外有日本著名科學家松下真一，曾在德國漢堡國立理論物理研究所從事統一場論等研究工作達十餘年，也著有《法華經與核子物理學》一書以盛讚佛教，又有西方著名物理學家卡普拉也著有關於《華嚴經》和現代物理學理論相比較研究方面的論著。

　　生物進化論與生命流轉

　　科學上的許多理論和學說都是帶有很大的局限性。比如人們在考察地球上生存的各種各樣千奇百怪的生命世界時，發現這些不同的生命雖然有千變萬化的外部形態和內部結構，但彼此間卻又具有很大的相似性，只不過複雜與精巧程度不同而已。於是人們為了便於研究，就根據這種相似性而把生物分成不同的種類屬相。後來人們在進一步思考這些千奇百怪的生物到底是從哪里來的，它們之間彼此又有何聯繫時，針對這些問題的回答，達爾文於十九世紀末提出了生物進化論，他主要根據不同物種間解剖學特徵如前肢骨節的比較，假設「一個物種是從與其前肢骨節相近的另一物種進化而來」，並且物種遵循「自然選擇，適者生存」的競爭原則，不斷地從簡單到複雜，從低級到高級發展演化。

　　顯然，這種進化理論是僅局限於人的感官所能及的範圍內，即只是針對我們地球上人類所能耳聞目睹的生命類別，通過進行外部現象的表層觀察與歸納假設，所提出的一種十分不完善的理論。所以這種理論也像科學上的其他許多理論一樣，不斷地被後人修正和否定，比如近代由於分子生物學的發展，人們又根據不同物種中，具同一功能的基因其結構相近程度，提出了新的分子進化理論，否定了達爾文根據生物之間不同的解剖學特徵所歸納出的物種進化順序。但這種新的進化理論同樣是不究竟的，它也僅觸及生命的表層現象，而沒有深入到生命最深層的本質，所以同樣會被以後的理論所推翻。

　　生命問題是現代科學的重大課題，同樣，它也是佛教的關懷所在。釋迦牟尼佛因悲愍眾生而發願讓一切眾生離苦得樂，為徹底明瞭生命的本質，通過往昔長劫勇猛地修習菩薩的六度萬行，最後證得了最圓滿的智慧。所以佛家的動機和起點就是相當高的，故佛陀無所不知的智慧眼裏能洞見十方無窮的世界，現見有情世界的種類不僅限於地球上的動物和人類，而是遍於虛空界的整個六道眾生，並且指出不單是每一個有情根據自己不同的善惡業而於六道中不斷地升進和沈淪，而且人類社會也是依據人們共同所造的善惡業而興盛發展或退墮衰敗。比如從佛經中描寫的人類歷史來看，當人們行善的時候，身高壽命皆普遍增長，人壽可增至八萬四千歲，其福德幾乎與天等同；而人們行惡時，則福德日減，災害漸多，內心煩惱痛苦也劇烈增盛，比如人壽減至只有十歲時，人類身高也僅為一尺，社會上饑饉、瘟疫、戰爭等災害普遍流行，人的生活相當於動物一樣。並且佛陀更進一步指出，從本質上講，這一切外部現象與內心的苦樂諸種感受，皆是因為眾生的無明我執的妄心所生，如佛經云：「眾生從業生，心斷業非有。」

　　達爾文的生物進化論，只是從生物的外表形態與結構出發，而沒有深入到有情世界內心的奧妙，於是得出生物和人類的進化是遵循著「自然選擇，適者生存」的競爭原則。這一錯誤的結論，結果導向人類有意或無意中走向兇暴與自我毀滅的道路。比如，人與自然動物競爭的結果是自然界中的土地、大氣和水受到了嚴重的污染，人類的生存環境遭到重大的威脅，比如在歐洲，著名的河流萊茵河中已鑒別出近30餘種的有害物質，河流中的魚蝦近乎絕跡。人與人競爭的結果，是個人和國家的安全感都在日益地減少，人類隨時都可能遭受全部毀滅。所以，在同自然和社會的適應過程中，科學雖然想給人類帶來福樂，但由於不知道內心世界的奧秘，最終還是適得其反，如佛教中著名論典《入菩薩行論》所說：「若不知此心，奧秘法中尊，雖避苦求樂，無義終飄泊。」

　　科學由於自身的缺陷，給人類社會帶來了許多的弊端，現在許多有識之士越來越認識到這一點。而佛陀的智慧包含過去、現在、未來的一切時間和十方無盡空間，生命和宇宙的本質均無餘現前，故有西方許多的科學信徒也都紛紛到佛教這塊聖地來尋求有關指明宇宙、人類社會發展方向的真諦。比如1999年5月至6月，包括有16個國家（其中美國最多，其次為瑞士、德國、法國、加拿大、英國、意大利、澳大利亞、日本、印度、荷蘭、西班牙、葡萄牙、新西蘭、墨西哥、越南）的182位以歐美佛教徒為主體的大型佛教訪華團來中國參訪學佛，他們說：西方人對物質的追求已有好幾個世紀了，但科技的發展並不能解決人們的很多問題，相反，造成人們對現實的迷茫、精神空虛，他們認識到東方文化尤其是佛教有著深邃而珍貴的精神財富，西方人僅在西方學佛還不夠，這次就是專門到中國來學習佛法的。

　　世界上最大的謎是什麼

　　現在的科學在探索研究外部物質世界的同時，也發現了某些規律，解開了一部分自然之謎，但是世界上萬事萬物的奧秘是無窮無盡，科學家何時何日才能解開這一切所有的謎呢？！其實一旦把其中最根本最重要的謎底解開，這所有一切都自然迎刃而解了。這宇宙無窮無盡個謎中最大之謎就是「我是誰」這一人類自身之謎，可惜科學仍然涉及不多。在科學上，對於用來觀察外部物質世界的儀器的原理、性能、精確度等情況，一個研究人員若是毫無所知的話，那他所得到的研究結果就是可想而知的一塌糊塗了。同樣地，科學過去現在以及未來所能取得的所有一切成就，皆是因為我，是一個個的科學家的自身的我發現了什麼現象，是我在思索，是我製造設計了某某儀器，是我總結出了某某規律，建立了種種的理論，但我究竟是什麼？科學對此問題的回答卻顯得是那樣地蒼白無力，這就相當地奇怪了，科學家們所發現的那些規律和理論也由此而顯得很成問題。

　　現在我們很多人執著於外界的許多東西，去追逐外面各種各樣形形色色的世界，但實際上真正去觀察自己內心的話，這個能感知的我又到底在什麼地方呢？用佛教觀察五蘊的方法即觀察自己的肉身、感受、思想等各個要素，會發現我的本質的存在性是非常地深奧。全部的身體還是身體的部分是我？如果全部身體是我，那我的一根頭髮掉在地上的時候，我也就失去了一部分，這是不能承認的；如果部分是我，我執也就成了很多的了，但這顯然違背了我們平常的執著，因為對於我是只執著一個，從來沒有執著很多個的。這樣還可以很深入地分析下去。所以經過詳細地觀察，會發現我是不存在的，所有的萬事萬物以「金剛屑因」和「一因多因」等來觀察的話，也全部都變成了虛空，沒有一點可靠。這些關於無我和空性的道理，是佛教裏最甚深的，一般對佛法不怎麼瞭解的人不一定會理解。當由此而誹謗會造下非常大的罪業，所以我也就不敢在這裏廣為宣說了，只是稍略提一下。如果你們對佛法真正有了一定的瞭解，生起了很大的信心，以後我們也可以宣講這方面甚深的竅訣。

　　佛教經論中不但指出了人的心識和外境的虛幻性假立存在，同時還描述了心識與外境之間的內在關係。進一步觀察時，心識由自己的功能變出了種種我們固執為實有，然實則並不能獨立存在的外境萬事萬物，如身體、房子、山河大地等等。如印度月稱論師的傳世巨著—《入中論》中說：「世界外物都是自己心識的變現」。佛教中的唯識就是直接研究心識與外境的流派。唯識認為不同的生命所見的外境不同，如以人所見的水為例，地獄眾生見到的不是水，而是滾燙的鐵汁，餓鬼見的是膿血，天人和已基本獲得了生命自在的菩薩（菩薩以修證的高低分為十地，此指一至七地）見到的是甘露，修證更深入的菩薩（此指八至十地）見到的是具無邊功德的佛母，而在已徹證宇宙與人生實相的佛陀看來，水又成了遠離形相言思的智慧。由此可見，從淺層觀察，外境和心識獨立存在，而從深層次觀察，外境的存在完全取決於心識的認識水平，換句話說，並沒一成不變的外境，甚至於並沒有外境這一客觀事物，一切全都是心識的變現。這心識有多層意義，在世俗上共有八種，一般意義上的哲學與科學僅理解到前六種，而對最超乎於八識之上，同時也是最深奧的勝義智慧更是未有涉及，從這也可見到在哲學上把佛教描述成唯心（前六識）主義的觀點是在盲人摸象了。

　　而一些瀕死者更是刻骨銘心地體驗了這些抽象理論的內在涵義。如當今世界上最著名的瀕死體驗者與研究專家之一，美國的阿特沃特女士，在1977年的一次瀕死體驗中，在神識飄浮在空中後，她因舊有的習氣作了一個實驗，在腦中製造出了一座構造嚴密、形狀具體的房子，然後將腦子裏的圖像投射到面前的空中。突然之間，她面前出現了房子的形像，和腦中的一模一樣。這使她驚呆了。她在這房子裏進進出出，不停地開門關門，在地板上跳舞，這時她悟出了「思想即是物質，思想無所不能」。接著她繼續實驗，造出了車水馬龍的街衢，以及已去世的親人，最後她以意念讓他們消失，果然片刻間，他們也統統不見了。她的這一體驗至少說明了心識的存在，以及心識反映創造了萬物的這一理論。關於這一點，現在風靡海內外的索甲仁波切的名著《西藏生死書》中也有大量的論述與事例。

　　也許有些人不相信這一點，但現代科學的研究卻顯示了這方面的原理。世界上最有名的數學家紐曼博士，曾提出一個震驚科學界的新理論：「人體可能具有一種非物質的『識我』控制著肉體的大腦和遙控物質。」著名的物理學家菲列茲說：「紐曼的精微量子學說顯示物質上的實物只不過是人類意念所造成的而已，真正的實體是思想意念。」本世紀最偉大的物理學家之一，1963年諾貝爾物理獎得主威格納博士也極力支援這個觀點：「人類具有一個非物質的意識力能夠影響物質的變化」。英國的一位生物學家，曾與達爾文一起發表了有關生物進化的學說，他也確信靈界具有一股可推動自然界的神秘力量，並把此想法反應在自己的研究上。

　　所以，現在的科學家也應該多多地研究佛教裏那些高深而又閃耀著真知灼見的理論。否則只是一味地探究外境與物質，而不對自己的心識及觀察者「我是誰」這一問題作深入的考察，那畢竟是在捨本求末，只是用現象來解釋現象，從而發現不了萬事萬物的終極實相。那結果科學只能發現越多，其未知也越多，最終是擺脫不了對廣大現象界的迷茫，正如當代最偉大的科學家愛因斯坦所說：「沒有宗教的科學是跛子，沒有科學的宗教是瞎子。」也就是說，科學和宗教存在著不可分割的聯繫，若僅具其一，就像瞎子或跛子一樣。所以現代科學若是有了佛法的理論作指導，就相當於盲人有了智慧的雙眼跛子有了得力的柱杖，能正確而迅速地前進。

　　佛陀為什麼不廣宣說科學的內容

　　現在有些人認為如果佛經與現代科學不矛盾，那在釋迦牟尼佛的教法中為什麼不廣為宣說現在科學裏面的許多道理和內容，因為現在科學的內容沒有在佛經裏廣為記載的緣故，所以佛教的教理是落後不合理的。這種想法我認為是相當錯誤的，實際上佛教的道理是能夠含攝宇宙萬物中一切的現象，自然也包括了科學上的那些發明創造。科學上的理論不管如何變化發展，它總是在佛法理論的框架內，就像天空中的風雲不管是如何地變幻莫測，它總是在虛空的含容內進行。

　　佛陀雖然沒有像科學那樣詳細地描述各種物質的特性和變化規律，但從大的總括方面，佛經已經指明了物質的能力是千變萬化不可思議的，不然像現在我們所感到火是熱的、水是冷的這些表像有什麼不可思議的呢？正因為佛陀知道每一種物質都有著許許多多神奇的變化能力，所以他才這樣說是不可思議的。

　　再者佛陀雖然沒有詳細具體地闡述科學裏面的那些內容，但卻不能由此認為佛教就不是真理，因為社會科學也沒有詳述自然科學裏的內容，難道社會科學就已經成為非科學了嗎？同樣地，對於現在的飛機、輪船、電腦、電話傳真等等這些機器和產品是如何設計如何生產的，最基礎的理論物理學科也是沒有進行具體詳細地說明，難道我們就能夠說那些最尖端前沿的理論物理不是科學了嗎？所以對佛教的那種看法是很成問題的。又拿其中的電腦來講，目前電腦的運行基礎是二進位。二進位的內容雖然不包括電腦具體部件的特性，製造方法及操作方法，但誰能否定二進位是電腦一切運行的基礎。同樣道理，佛法中雖然沒有詳細地描述各種具體事物及其細微的特性，但佛法宣說的是宇宙萬事萬物的最本質的實相，以及趣入這實相的修行方法。

　　另外還有一些人認為，在我們的生活、交通、通訊聯絡等等各個方面，當代的科學對於人們的利益確實很大，佛陀既然知道科學上的那些道理，那為什麼他不在佛經裏面告訴我們呢？我們吃住等物質上的一些便利，在佛陀無所不知的眼裏，它只是一個暫時的利益，而不是最究竟的利益，真正最大最究竟有利眾生的事情，就是從輪迴的煩惱和痛苦之中解脫出來獲得涅槃。比如一個孩子，本來父母非常關心他，但從孩子自己的角度講，他會認為他自己的玩耍是世界上最重要的事情，是對他最有利益的，而他的父母則對他一生的前途很關心，知道學習和教育對他們的孩子來講是非常地重要。可是如果父母一直強調這個孩子的教育，而沒有顧及他的玩耍和享受的話，這個孩子就會認為父母不關心我，但我們不能因此就說孩子的想法是正確的，因為當孩子一旦長大懂事以後，才真正地知道實際上父母已經為他實現了真正的利益。那我們現在世界上的凡夫眾生也不懂這個道理，像小孩的玩耍一樣，以為這個暫時的科學是很有利的，但當我們一旦懂得了這個因果循環的道理，或者是通過修行真正從輪迴苦海中獲得了解脫的時候，才恍然大悟，知道佛陀實際上早已經把世界上最大的安樂最究竟的利益告訴了我們。

　　所以根據《釋量論》，雖然佛陀可以宣說有關現代科學家們的種種假說及發明等無窮無盡的法門，但以佛陀度世本懷而言，他是為了令眾生脫離一切生死輪回的痛苦煩惱和無明愚癡，故如何才能達到那種徹底覺悟境界的修道方法才是最最重要的，而其他的則皆是枝節末葉之事了。徹底覺悟也就自然地通達了一切的知識，故佛陀所宣說的僅是佛陀為了度化眾生所想要說的各種方便解脫法門。

　　即便如此，世界上任何一位學者，他所探索的學問也都可以在佛經當中相應地找到或多或少深入淺出的描述。比如在醫學方面，人身上的各種組織構造，嬰兒住母胎中各個時期器官組織神經等是如何形成變化的等等，這些在佛經中都能找到詳盡而準確的描述，並且對於一個人生病的原因也有深刻的見解和精闢地闡述。現代醫學與佛學有不少吻合之處，如顯微鏡下可發現人體上有許多寄生蟲，佛經中則說人體中有八萬四千個小蟲，現代醫學觀察到的胎兒在母體中發育的過程，在《修行道地經》中有詳細、相同的描述。但也有現代科學尚未發現，而佛經論典中已有定論。如關於胎兒最初為何受胎，現代醫學都說因為是父精母血（即精子和卵子）的結合，但這解決不了少數父精母血結合後仍未能受胎的病例，而《佛為難陀說出家入胎經》中則指出除父精母血外，尚需受胎的主角－－神識的加入，如果父母雙方因緣特殊，則與其相應的神識較少，故受胎較難。另外關於胎兒出生時的身心感受，現代科學對此是一片空白，而佛教的《大圓滿前行》中則已有明確描述，如正出生時，備受逼擠之苦，落地時，如墮荊棘叢中，母報膝上時，如鷹攫幼雛等等。廣西第一位中醫學博士劉立紅說：「中醫的原理及其藥方，都可在佛典中找到根據，修學佛法可以更好地進行中醫的研究與實踐。」由此可見，佛經論典可對醫學的發展提供嶄新的思路，補充許多不足。正因如此，西方在進一步研究佛教中的醫學經典、治療方法、人體結構及對各類病源獨特的描述。

　　現在，人們以為科學上許多發現和發明都是人類歷史上首創的，是很了不起的，其實這正是因為他們不懂佛經見聞不廣的原因所致。以佛經的觀點，科學上一些成就也並不是現在人們才有的一種新發明。比如現在科學家們以為是1903年美國的萊特兄弟在滑翔機的基礎上首次發明了飛機，但豈不知佛在《百業經》的第三十六個「法施女」的公案故事裏早就講過，在釋迦牟尼佛還未出世前的時代，就有一個女人的丈夫離家後，曾多次借用別人的飛機，來回家看望他妻子之事。又美國生物學家巴斯特博士，通過實驗發現有些植物也有情感的反應，其實在佛經裏面，早就提到過這一類的問題，比如佛經裏說孤獨地獄的眾生，其處無定，有些在石頭裏面的，有些是在山岩裏面，有的則變成樹木、石頭，或變成門坎、掃帚等等，以眾生業力的不同就變成各種無情物的形象來感受無量的痛苦，所以以我們佛教的觀點來看這也不是一個新的發現。

　　所以，西方著名哲學家韓非爾說：「佛教吸引西方人，因為它沒有教條，滿足人的心靈，強調自救以容忍不同的論調，包含科學、宗教、哲學、心理學及倫理與藝術，並指出人是他一生的創造者。」

　　科學並未給人類帶來真正的幸福

　　現在的科學技術越來越發達，而對人們內心的安樂則沒有帶來很大的利益。科學對於我們人類社會究竟是有利還是有害呢？記得我很小的時候，對於那個時代的藏族人，當時的吃住也很方便，尤其是生活得恬靜和安閒，內心也是很快樂。現在藏區的科學雖然沒有像漢地那樣發達，但科學進步造成的結果，還是在我們附近的地方建了一些像肉聯廠一類的加工廠，這樣在每一個小時之內就有數百隻的牛羊等牲口遭受到殘殺，看到這樣的一個悲慘場境，那地獄確實就已經來到了人間。

　　從科學的表面利益看來，好像也應該提供給人們更多的方便。但實際上人們卻是整天都在奔波，好像比以前更加忙碌了。一秒鐘能計算上千億次的電腦並沒有使人們從繁重的工作中解脫出來，反而生活壓力更重了。仍有許多人吃不飽穿不暖，看不到科學對人們的生活有很大的利益。花樣不斷翻新的各種先進防盜裝置也並沒有能擋住現代梁上君子們的腳步，人們的恐盜症似乎更為彌漫。精神的憂鬱與科學的發達正好形成了鮮明的反差，在更大的悲劇可能降臨之前，人類已經品嘗到了自己培育的苦果。

　　另外，表面上看來科學家們的很多工作是很先進的，對人們很有利，但實際上真正仔細地去觀察的時候，卻顯得是那樣地無聊。比如在科學技術非常發達的美國，他們在交通道路上安置了一些監測器，可以秘密地監測司機開車的速度，如果車速超過了規定的範圍，監測器就可以馬上報警，然後警察就可以對汽車司機進行罰款。後來就有一些科學家又發明了一種可以放在汽車裏的儀器，用來發現那些監測器，這樣就可以提醒司機路上有監測器，請司機注意以免遭罰款。現在針對這種情況，科學家們又要為警方設計一種新的報警儀器，用以發現汽車司機的那種報警儀器。所以科學家們的許多工作表面上看來好像很先進，越來越複雜精巧，實際上是沒有什麼意義，這都是因為物質發展了而人心卻沒有進步的緣故。

　　現在科學越來越進步，物質水平越來越提高，但人們內心的文化素質如果沒有得到相應的提高，而僅僅是外境的發展，這樣實際上對人類自身不一定是有利。比如一個人的財富雖然越來越多，但如果他自己的心沒有能夠得以調伏，那他的貪心也就會越來越重，那怕是擁有了幾百萬乃至數億計的美元，他始終都是滿足不了，內心的煩惱和痛苦也越來越多。而有些人雖然沒有豐足的物質享受條件，但在他自己的心裏非常地知足少欲，知道佛法裏的這種智慧，這樣即使他很貧窮，但在他的心裏卻是非常地快樂。

　　人要是沒有瞭解安樂的本質，尋到安樂真正的源泉，那物質對人們其實也就沒有什麼助益。科學發展是人類心逐外緣，夢想在外境中找尋最大安樂的必然結果。人們在充分享受現代科學的物質文明之餘，也就更加憧憬科學能夠帶給人類更加美好幸福安樂的生活。但是，這種與反觀自心順應因果緣起規律背道而馳的做法，必然會使人們的美好希望最後以幻滅而告終。沈家禎，紐約聖約翰大學名譽博士學位，現任美國佛教會副會長，世界宗教研究院院長，他說：「科學只能
　　幫助我們多明瞭一些開悟，如佛陀對人所說的，但不能引導我們到悟的境地。如果我們要悟得正覺，我們須以佛陀所教示的方法去切實修行。」故現代西方社會有不少人因已發現現代科技不足以解決他們的最終煩惱，而有禪學熱、藏學熱、及「東方神秘主義」等熱潮的興起。英國的諾曼裴耐斯教授說：「佛教是醫治『崇尚』摩登病的良藥。在我們這個痛苦疲憊的歐洲，我們亟需佛陀的教理。」

　　當今世界急需佛法的拯救

　　科學只是把事物分門別類地加以研究，如研究自然科學就只分析物質是如何的構成變化和運動的，搞生物學的就只是研究植物與動物的器官組織構成及習性和生存環境等方面的工作，搞經濟學的人關心的就是個人或集團社會的資本財富如何才能快快地增值起來。所以科學並不是高屋建瓴和以全局的觀點來看問題，更不把人心的因素考慮進去。結果，科學與人的劣根性一相結合，許多殺人的武器就研製出來，而且隨著科學的發展，這些武器也越來越先進，殺傷力越來越強，殺傷範圍越來越大，對無辜野生動物的捕捉殺害方面就更加肆無忌憚兇殘無情了。另一方面，經濟發展的結果是導致人們的貪欲心越來越強，為了賺取更多的財富而不擇手段，於是假冒商品層出不窮屢禁不止，騙人花招越來越多。工廠的有毒氣體和廢液無節制地大量排放，使許多昔日旖旎的田園風光已蕩然無存，城市裏空氣、飲用水遭受嚴重污染，孳生了各種疾病，臭氧層的空洞、過多排放的二氧化碳所產生的溫室效應等等更已是迫待解決的全球性問題。國際間也是為了各自集團的利益而爾虞我詐，充滿陰謀與恐怖乃至於發生罪惡的戰爭。

　　科學研究的初衷是為了人類幸福和社會進步，但現在的結果是各國儲存的核武器卻是能使地球上所有生命在頃刻間毀滅無數次；農藥的使用最終還是危害到人們自身的健康；對森林等自然資源的破壞以及對野生動物的捕殺導致生態環境的失衡，後果是危及到人類總的生存和發展命運；政治和經濟在不以良心和慈悲的引導下，也是導致人心的險惡和大規模的彼此仇恨與衝突。

　　不管是科學還是佛教，若對人們的身心有害，那我們都應當毫不猶豫義無反顧地加以捨棄。在佛教裏根本找不到損害眾生的惡行手段，而在當今的科學中又有多少傷害生命的武器毒藥在生產製造。歐米加－－某些國家早已研製成功的極限武器，是迄今為止人類在軍事科學中最先進的兵器。它有很多種分類，假若用導彈發射，本國人在預先注射上了免疫疫苗後可以倖免於難，而其餘國家的人則將全部中毒死亡；若使用高空爆炸的氫彈，在炸開臭氧層後，太陽光線未經過濾，一瀉而下，能燒毀所有的敵對國家。又某國家研製成功價值20億美元的核武器，能殺死地球上所有的生物，人體一經接觸，便當即暴亡。正因為如今科學發達，因此若這些具有強大威力的尖端武器不幸被某個喪心病狂的人（如希特勒之流）控制，則整個人類將隨時面臨一場滅頂之災。軍備競賽也使得各個國家都在致力於研製、發展更新式的殺人武器，這種自掘墳穴式的瘋狂行為，無疑給我們人類社會的前景帶來了無限恐怖。

　　因如今在空中、陸地、海底，佈置著各種難以想像的新式武器，可以想像我們實際上是生存在一個武器庫中，隨時都會喪失生命。全人類的生命危在旦夕。因此，早在1975年，在亞那巴馬遜就已召開了一次包括8名諾貝爾獎獲得者在內的秘密會議，主題是研討有關人類生存的對策。會上，制定出了許多如何逃避這些悲慘局面的方案，其中之一是在現有人類滅亡之前，從中挑選出一萬人，移居到火星上，試圖在那裏留下人類的種子。儘管當年美國總統布希與蘇聯總書記戈爾巴喬夫兩人曾聯袂發表了一項聲明，強調今後的世界必將慢慢地轉變為一個揚棄武器，不再有激烈的武器競爭遊戲的和平淨土，但事實上軍備競賽仍未停止。哈佛大學的衛召曼等四位諾貝爾獎獲得者推測未來將爆發戰爭，並在戰爭中使用原子彈，使人類面臨著一場巨大的危機。聯合國前秘書長莫衛單博士預言，如果各國繼續發展核武器，則人類的前景將會很暗淡。

　　科學技術的發展進步雖然給人類帶來了一些物質上的利益，但我們這個地球上的人類和所有與我們同樣有著苦樂感受的一切有情動物的生命，又都是這樣地脆弱，這樣容易受到傷害，人們變得更加兇險狡詐冷酷無情，這些到底是為什麼？一切有智慧的人，一切有良知的人，一切關心人類幸福和社會發展進步的人們，都應該在這些關係到人類命運前途的大問題上深刻反省。正如中國佛教協會會長趙朴初老居士在日本京都龍谷大學接受名譽博士學位時，所指出的那樣：「儘管我們時代物質文明進步和人生享用的富足是以前任何時候都望塵莫及的，但是人類並沒有因此而獲得巨多的安全感，我們面對的仍然是一個充滿苦迫和缺陷的世間，從佛教的觀點來說，當前人類出現的種種危機，究其根源是人類無視緣起法的規律……。長此以往，最終受害的還是人類本身。」

　　我認為導致這些社會人類危機的原因，就是因為科學沒有一個更上層更高尚的精神指導，人類社會的幸福發展畢竟有賴於人心的改善和精神靈魂上的昇華。人類與低等動物最大的區別在於有一顆分辨是非、明白事理的心，低層次上的物質再怎樣發展進步，也不會使人類精神生活變得充實豐富，極有可能相反地是導致人心的貧乏無聊與極端的野蠻惡劣，所以今日的科學世界急需更廣大上層的理智和更高尚慈悲精神的指導。印度傑出的政治家尼赫魯（1889－1964）說：「在這個充滿衝突與風波，仇恨與暴力的世界中，佛陀的教理就像太陽一樣大放光芒。在這個充斥著原子彈和氫彈的世界裏，沒有任何時候比現在更需要這個教理了。人類兩千五百年的經歷只不過是更進一步證明了這個教理的持久性與真實性。讓我們記住這永恒的教理，努力按照佛陀的教法來革新我們的思想和修正我們的行為。這樣，即使是處在令人恐懼的原子彈時代，我們也會鎮定自如地面對它，為促成正思正行盡我們的綿薄之力。」美國紐約市佛教徒會會長喬治·萬雷也說：「現在世界急需拯救。我認為只有佛的光明和佛的聖潔，人們才能得到真正的拯救，才能得到真正的解放和自由。」

　　使人類向善、使世界更加光明

　　關於佛教與科學方面的道理有很多，但是要知道，其中大乘佛教中最根本最重要的即是饒益一切的眾生。對所有的有情發無上的大慈大悲心，這樣的一顆心不管對什麼樣的人都是應該具足的。若一個學佛的人不具足這樣的心，就不成其為一個大乘佛教徒；在社會上的那些不學佛教的人如果沒有具足這樣的心，在生活中就會遇到許多不順心的事情，因此這至關重要的大慈大悲心在佛教當中被再三地提倡。如果人與人之間、眾生與眾生之間，乃至國與國之間以大慈大悲而心心相聯，那麼現在社會上的許多災難和國際上的戰爭也就會風平浪靜。以事實為證，自古以來歷史上的各種動亂和戰爭就是因為人們沒有征服自己的心，像第二次世界大戰，就是人們以嗔恨心為因，這樣導致在短暫的時間內就使數千萬的人失去了生命。如果人們這樣繼續地不對自己的內心進行調伏，那將來是非常容易發生同樣的戰爭，因此我們人類眾生的彼此關心愛護是非常地重要。

　　佛陀要求弟子們事無巨細，行事之前首先必需端正自己做事的動機，惡劣的與非善非惡的動機都必須改成良善的，對眾生有饒益心和高尚的大慈大悲心，而現今世間的事情則反其而行。因此從宏觀上看，真心學佛的國家元首，必然慈悲護持民眾，如漢地在佛教傳入之後，政治上的清明時期幾乎都是皇帝致力弘法利生的佛法興盛時期。如果漠視這一看似簡單，實則不易的對動機的觀察，則當權者往往會窮兵黷武，在對其自己不利的環境裏以各種手段殘害民眾，如歷史上的朗達瑪、希特勒之類。尤其在科技發達的現代，一個動機不純的國家元首能起到的破壞作用將越來越大。幾百年前，一個元首所犯錯誤一般只導致一城一池人民的傷亡，而現在，借助於科技，全世界人民都可能會因此而陪上性命。如果不是人們一味忽視動機的純正與否，而致力開發科技，也不會導致如今這種局面。

　　當今大多數國家本來希望締造一個和平穩定發展的世界，但是現在社會上的很多人不相信善惡因果報應的道理，造下了種種的惡業，比如製造核武器等，由此對整個人類都造成了很大的危險。我們要排除現在人類社會所面臨的各種危機，就必須要依釋迦牟尼佛的教言，以大慈大悲、斷惡行善以及五戒十善等這些殊勝的佛法善巧智慧和慈悲精神來使人類積極向善，使未來的世界更加光明。先前佛陀和佛陀後代的很多弟子們在使整個人類向善方面作出了巨大的貢獻，這一點可以從歷史中得到證明。巴帕特教授在《2500年的佛教》中說：「佛教的史冊中，沒有一頁曾冒著宗教裁判所那種陰森森的火光；沒有一頁曾被燃燒中的異教徒城市的滾滾濃煙所籠罩；也沒有一頁曾被宗教仇恨的無辜受害者的鮮血所染紅。佛教只佩帶一把劍，那就是智慧之劍；佛教只認得一個敵人，那就是無明。這是歷史的證言，是不容置疑的。」所以全國政協主席李瑞環在會見中日韓三國佛教交流會議代表時也指出：「當今的世界是一個向上的世界，是一個進步和發展的世界，是以和平發展為主題的世界。與此同時，我們也應該看到，當今世界也存在著一些醜惡的現象，令人討厭的問題和潛在的危機。這些令人類共同注意和反對的東西，許多也是佛教反對的東西。讓我們三國人民，讓我們三國的佛教界朋友共同努力消除這些消極的現象，使人類向善，使世界光明。」

　　睜開眼睛看世界

　　佛教的宗旨和精神是不做任何惡事，奉行善事，如佛經中說：「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教。」所以佛教的精神和行為規範是對任何人乃至任何國家，都是非常適用的最高尚的道德行為準則，阿爾伯特·施維澤，是西方主要哲學家之一，他說：「在這個地球上，他（佛）表達了具有永久真實性的真理，提高了不僅是印度的而且是人類的倫理水平。佛，是這個世界所得到的最偉大的倫理天才之一。」

　　如果我們以佛法的教義來要求自己，則我們的身心將會更加健全和理智，對人類和一切有情將會充滿慈悲和同情，對社會也會更加勇敢地承擔起自己的責任。這樣我們的家庭也就是一個幸福和睦的家庭，我們的社會也就是一個和平進步和健康發展的社會。科學技術的研究發明創造在佛法精神的指引下，也會同人類的幸福命運聯繫在一起而顯得更為理性，政治和經濟的利益在慈悲和良知的保證下
　　如理合法地進行，我們人類也會從彼此仇恨和罪惡戰爭中解救出來。斯里蘭卡的弗難多博士也說：「佛教的生活方法，能使人們得到安樂，並使生活成為合理。至於實現和平，以及使人類確知戰爭是野蠻、愚癡的最佳方法，無過於宣傳佛教的道理及見解。」因此1998年11月份斯里蘭卡政府召開的國際佛教大會上，各國代表一致認為：唯有佛教能促進世界和平。1998年11月28日尼泊爾政府召開「藍毗尼—世界和平之源」的大會（藍毗尼即佛陀誕生地），18個國家的領導人達成共識：共同努力，開創聖地廣大影響，促進世界和平！英國著名學者埃得溫·阿諾德在其詩集《亞洲之光》中是這樣從內心深處來歡呼和讚美佛法的：「這是我們人類之樹的奇芭，千萬年才盛開一次，一旦它開花，人世間即充滿智慧的馨香，和慈愛的甘露。」

　　所以，基於佛教對現代社會所具有的巨大利益，科學經濟非常發達的歐美等國也都紛紛建立起各種各樣的佛教研究機構和坐禪中心。比如美國加利福尼亞大學的佛教研究所，日本京都禪文化研究所，前蘇聯社會科學研究所設有佛學研究部，德國有佛教聯合會，義大利的中日雲吉研究所，英國的牛津大學等很多世界著名大學均設有專門研究佛學的機構。在臺灣有中華佛學研究所等佛學研究機構十餘所，30多所高等院校設有佛學研究組織。日本有20多個佛教大學，日本還有些企業在招收新員工時，先讓他們到寺廟中練習坐禪，用以全面提升員工的基本素質。佛教目前已成為歐美許多大學、學院及各級學校的課程，比如美國的哈佛大學不但設有佛教課，還建立了專門修煉佛法的禪定房。前不久，英國國會還正式通過了一項議案，由政府立法，把佛教列為全英國中小學校的正修課程，目的是為了把佛教慈悲平等的精神和優良高尚的道德行為紮根於幼小的心靈中，以期長大成為一個高尚的公民，並抵制現代社會的污染。

　　法王晉美彭措上師主持下的色達喇榮五明佛學院，則是現代佛法在中國的重鎮，被美國《世界報》及《中國攝影》等譽為世界最大的佛學院，弘法事業蒸蒸日上。1999年3月12日更是正式成立了「喇榮國際學經會」，並將漢僧經堂更名為「喇榮國際學經堂」，國務院宗教局楊同祥副局長和中國佛教協會會長趙朴初分別題寫了匾額，以示策勵。喇榮五明佛學院正在為人類文明的繼承和發展作出重大的貢獻。

　　所以希望那些鼠目寸光的人能夠放眼看看這個世界，多多地聽聞和瞭解一下國際社會上對佛教的精神和哲理是如何地學習和崇拜的，否則恒常住於自家狹窄的豬圈中貪著自見的垢糞，那就永遠也見不到世間美德的花園，偉大的哲學家薩迦班智達說過：「不觀察有益和無益，不求智慧，不聽聞真理，只求自己充腹的人，那真實是一頭無毛的老豬了。」

　　第五章 科學家與佛陀智慧的比較

　　伏藏品之謎

　　在各種各樣的佛教典籍中，其中有一種是用特殊形式保存和開取的，這類就叫作是伏藏品。伏藏品裏面除藏有各種顯密書籍及經論密碼的小篋外，一般還有佛像法器等聖物，現在社會上的很多人乃至包括科學家他們一般都是無法對這一神秘的現象進行解釋，甚至有些佛教徒對於伏藏這一概念也並不瞭解。所謂的伏藏，這在藏地的佛教徒中是很熟知的一個常識，即是為了避免佛教經籍遭受到世間任何災難的損壞，以前的很多高僧大德比如著名的蓮華生大師等，他們就以神變把很多佛教經籍密藏於虛空、大海或者巨石山岩之中，然後託付於某某護法神嚴加保護，並且授記將來的幾百年幾千年以後會有某某高僧大德來開取此伏藏，並吩咐護法神到那時就應該將此伏藏品如理如實地交付於授記中的那位高僧大德。真正地說，這雖然非常神秘，但它的確是一件真實的事情，廣泛地存在於佛教尤其是藏傳佛教的大量史實之中，構成了藏傳佛教的一大特色。

　　從一千多年前的蓮華生大師直到如今，在這個漫長的藏傳佛教歷史過程當中，伏藏這一事實連續不斷地顯現在人們的面前。比如桑傑喇嘛至德慶嶺巴之間就有百餘名的伏藏大師出現，公珠仁波切將這百餘名的伏藏大師所開取出的伏藏經典總匯為一集《大寶伏藏》，已由德格印經院和美國及英國等西歐國家的一些大書店正式出版發行，總共有六十二函；此外，還有近代的伏藏大師列繞朗巴，他在藏區各個地方取出的伏藏也有二十多函；現在有我們的上師如意寶晉美彭措法王也從青海的大湖裏曾取出過一個寶篋裏面的伏藏，其內容即是我們現在正在念誦的「金剛薩綞」修法儀軌，另從拉薩的桑耶也曾取出伏藏，其內容就是現在很多佛教四眾弟子正在修持的「作明佛母」儀軌。

　　在藏地，像以上那樣的伏藏大師非常之多，以「科學」的眼光來看待這個問題，可能就是一個奇聞軼事。因為很多的科學家對於佛教裏面的有些神秘現象根本是無從加以解釋，於是他們就不作任何的觀察，籠統地判斷為稀奇或傳說，便認為萬事大吉，這樣就可以躺在以前的地位上安閒度日，再也不用擔憂操勞。但我認為這並不是判斷問題時所應具備的正確態度和方法，如果是因為自己不瞭解，就這樣全部以戲事的方式來下結論作了結的話，這可能就並不符合客觀規律。因為同樣的道理，在科學技術比較發達的地區，人們認為是簡明易懂習以為常的有一些事情，而在那些偏僻的地方，不瞭解科學的人們看來也就是一種奇談怪論。所以產生這種想法的原因，是由於人們對某種事情的瞭解和研究不足的原故，一旦瞭解多了，研究比較透徹了，思想成熟了後，自己就不會感到奇怪。同理，這些高僧大德們的伏藏品也並不是一種傳說或者是虛構的歷史傳奇，現在有智慧的人們，都可以去翻閱眾多的伏藏典籍。那些伏藏作品每一詞句每一個含義都非常地深奧和殊勝。在美國波斯頓有一位瑪麗亞博士，她用了七年的時間來研究藏傳佛教裏的伏藏品，並且把珠欽仁波切的《伏藏略說》也譯成了英文，後來她曾對筆者談起，說她經過多年的研究，確實是覺得這個伏藏的密意是不可思議的，她自己通過對伏藏的瞭解，結果同時對藏傳佛教也生起了無比的信心。在歐美國家，對藏傳佛教和有關伏藏方面瞭解的比較多，進行深入研究的人也很多，而這在漢地卻並不是很普遍的。

　　我們東方人，要想東方的這條睡獅醒來，成為巨龍飛騰於空中，躋身於世界強國之林，光是發展經濟還遠遠不夠。我們應該在各個方面都進行深入的研究，提高全民的思想文化素質，只有這樣才能跟得上那些歐美國家，成為世界大國，否則也只能是一個受人愚弄粗俗的暴發戶而已。許壽棠，曾任江西教育廳長，台灣編譯館館長，台大中國文學系主任，他說：自非一面提倡佛教，一面尊重歷史，否則，前路茫茫，何能有濟。所以現在我們也應該下大決心化大力氣深入研究佛教的奧秘，而創造我們更加美好的未來！

　　授記與預言、預測

　　現代科學家們對時間的衡量是有限性的。1970年獲得諾貝爾物理學獎的美國加利福尼亞大學的阿爾夫本教授，提出了宇宙創生的學說，他推算宇宙至少在150億年前的一次爆炸中誕生，但具體的有力根據無法找到，又為什麼爆炸，以及爆炸前的狀態也少有描述。而佛經中過去與未來的時間概念是無限性的，就拿時間中的一個並不算太大的單位「一大阿僧祇劫」來說，「劫」是指一個三千大千世界經過形成、安住、壞滅、空無這四個漫長階段的生滅周期。而「阿僧祇」這個數位在現在人的概念中已極為龐大，按中國的計算方法，萬萬為億，萬億為兆，一千萬萬萬萬萬萬萬萬兆為一阿僧祇。所以「一大阿僧祇劫」就是一千萬萬萬萬萬萬萬萬兆（相當於151047）個大劫這麼漫長的時間，這遠遠超過了一般人的想像，由此也可窺見佛陀的深博智慧與宏偉氣勢。

　　只要對佛教稍具常識的人就會知道，釋迦牟尼佛洞曉過去、現在、未來三世一切事物，了知過去久遠劫前的事如對目前般清晰，在《百業經》中，記載了大量關於弟子們在過去世所作具體事情的描述，對現在的事如世界的微塵總數等也均了如指掌，對未來的許多事情都有詳細的授記。授記是指釋迦牟尼佛或一些大成就者，對以後將要誕生的某些高僧大德或佛法在世間的興衰情形所作的一種預言，比如《楞伽經》中授記阿育王在佛圓寂後一百年出世，在87歲時建造八萬四千座佛的舍利塔。《大雲經》中授記佛圓寂後四百年有龍樹菩薩出世，一生大弘佛法，最後在淨光剎土中以慧源光如來的名號成佛，《文殊根本續》中也授記佛圓寂後四百年，出世龍猛菩薩，壽命600年，後往生極樂世界。佛經中同樣對無著菩薩等印度高僧的出世弘法情況都有授記。佛弟子中修煉有成者也會作此類授記，如蓮華生大師對後來的薩迦班智達、宗喀巴大師等大德的父母姓名、出生年月、事業規模也作了明確的授記，覺塘多知仁波切授記第十世班禪大師以在家瑜伽師形象弘法，事後這些也都得到了應驗。又比如釋迦牟尼佛在《文殊根本續》中就曾對我們現在的法王如意寶作過授記，還有其他的許多高僧大德，雖然他們生活在各自不同的時代，但也都對如今我們的法王的弘法事業作了驚人相同的預言。

　　有些人可能會認為這些授記只不過是佛教中的一種說法而已，現實生活中是並不存在，這種想法顯然是不正確的。現在，歷世的達賴喇嘛、班禪喇嘛、噶瑪巴活佛等預言自己下一世出生、事業等的超人能力已廣為人知。如今西方社會中也有了知自己未來的死期等的現象。1772年去世的瑞典人艾瑪尼爾，他在去世前給一位牧師的信中說：「我瞭解你希望在靈界中與我碰面，我將在1772年的3月29日離開人世。」果然他在自己預言的時間中死去。早年匈牙利的國防部副部長班納自己也對自己一生的歷程清楚了知，而且也在自己預言的那一天死去。其實在現實當中即使是某些普通的人也存在著比較強的預知預感能力，比如對自己這一生當中的某些事或者是對於自己或他人的死亡，有時往往有一定預知，有些極個別的人對自己的後世也是能知道的。世間上有些人具有極強的預知能力，雖然對未來的預言不可能有佛陀了知的那樣詳細精確和圓滿，並且對涉及到有關佛教和聖者菩薩的事，其預知能力即告失效，但對於一般世間上的事情，即使是那些超越了幾百年幾千年未來的事情，也能很準確地預言。比如早在四百多年前的中世紀，法國的諾查丹瑪斯就在其所著的《諸世紀》大預言書中，準確地預言到了像汽車飛機的出現、前蘇聯的解體、第二次世界大戰等世界近代史上所發生的許多重大歷史事件，這個大預言的書現在世界上的很多人都是知道的，並且有很多的科學家通過專門的研究，認為此書預言的準確性達到99％以上。還有現代的一些預言家，比如古巴的東尼，他在1961年11月於美國看電視時，當美國總統甘乃迪在電視鏡頭裏出現時，他眼前的景象是甘乃迪總統的頭部在流血，果然數天過後甘乃迪總統突然遇刺，他還作了若干預測，比如1971年中國加入聯合國，1978年墨西哥大地震，1986年美國太空梭爆炸慘案等等，這些都一一地兌現了。對於這些世間上一般的預言家，現在世界上的大多數人也不得不承認，因為他們確實知道一些未來將要發生的事情，同樣的，佛教中修行有素者也知道未來將要發生的事情的前因後果，那麼佛教裏對未來的所有授記和預言，公正的人也是會不得不承認的。

　　佛教中在預測未來時除了具修證的人使用神通外，尚有打掛這一特殊方式。在藏地現在有許多伏藏大師所流傳下來的打掛儀軌，往往以文殊菩薩、觀音菩薩等為本尊，有的還需輔以一定的工具，按儀軌所要求的程式，最後可以把一個人的壽命長短、疾病來源、修房、出門的吉凶等非常清楚準確地預測出來，考慮到操作中的一些誤差，一般的準確率也可在90％以上。若發心純正，使用得當，打掛是如法的，歷史上有許多高僧大德也借助打掛進行判斷，麥彭仁波切專門著述了一部600多頁的打掛專著，唐朝國師一行禪師也精於此道，並留下了一部《達摩一掌經》，依此書可準確地算出一個人一生中的吉凶禍福。不但在佛教界內，在世間上也有不少名人留下了他們的預測方法或結果，如三國時期著名軍師諸葛亮的「馬前課」，宋朝儒學大師邵康節的「梅花易數」，以《易經》為基礎，排演推算出人世間的千變萬化，直到如今仍有人在研究學習，屢屢應驗。明朝開國元老劉伯溫的「燒餅歌」，預言了從明朝至今的大事件，如八國聯軍侵華、抗日戰爭等。值得引起注意的是，歷代社會中都有人借此生財，而預測的水平又未學到家，因此給人留下了這些是迷信的印象，但這並不是打掛本身的過失，就像電子市場的假冒偽劣產品，不能歸過於電器發明人一樣。

　　就佛教來說，雖然佛教界擁有大量讓世俗人覺得神乎其神的預言，但同時一些荒誕不經的幻想與猜測往往也打著佛教的旗號，這樣便使一些不瞭解佛教的人對佛教的預言產生厭煩心理而全盤否定。事實上，佛教界純正的預言都是由佛陀或者修行有素的弟子們留下的，有著充分的根據，並已經或將會全部得到應驗，這部分應該屬於科學的預言，而後者因為沒有足夠的證據，可以稱之為迷信，但這與佛教卻是毫無關係的。

　　地球與四洲

　　須彌山及其四洲是佛經中所記載的一個小世界，中心的須彌山如柱獨立，高八萬四千由旬，日月繞須彌山而行，山外更有七層山、七香水海次第相間圍繞須彌，如七重城牆及其護城河塹次第圍繞，第七山外，更有大咸水海彌漫四方，四方鹹海各一大洲，即為東勝身洲、南瞻部洲、西牛貨洲、北俱盧洲，每洲旁各有二中洲等，大鹹海外四周有鐵圍山環繞如外城，是為一小世界，我們所居住地即南瞻部洲。而現代科學家們所發現的地球是圓球形的，有月亮繞著它運轉，並且地球同其他幾大行星又環繞著太陽運轉，這些便組成了一個太陽系。

　　對此，有些人認為很矛盾，但凡是在抉擇問題時，觀點的不同並不等同於觀點的相違，不等同於就是相違。因為在科學內部，科學家們彼此之間也會有許多不同的說法。比如在近代，針對黑體輻射以及光電效應等實驗，普朗克提出了能量子假說，認為能量分佈是孤立間斷的，但這在當時並不被科學家們所接受。因為這種假說與傳統理論相對衝突，傳統的麥克斯韋理論認為能量必須連續分佈，只是到後來量子力學的基礎理論建立以後，把能量子、愛因斯坦提出的光子概念以及德布羅意的波粒二相性都成功地加以解釋，這時候科學家們才開始慢慢認為這種新理論是正確的。同樣，佛教內部也對宇宙或世界的性質描述方面也有不同的說法，比如《時輪金剛》和《俱舍論》的說法不同，顯宗與密宗、大乘與小乘等也有很多不相同的觀點，有的說須彌山為橢圓形，有說為四面體的，對於南瞻部洲，有說為三角形，有說為圓形，又有說為是只有上下各面的等等。在佛經中也可以找到像將來「地輪飛天」（即地球飛動於空中）等與現代說法相同的哲理。

　　雖然對於我們所居住的地球，有一些佛教的說法與現代科學的說法不太相同，但它同樣是可以解釋諸如日蝕、月蝕、地動、潮汐、寒暑、晝夜等等這些現象的。同樣關於須彌山四周上下是怎樣一種情形，日月怎樣繞須彌等等，在佛經論典中都有簡略或定量的描述，可見這並不是憑空想像出來的。這些在佛經裏如《起世經》、《樓炭經》、《長阿含經》、《起世因本經》、《大寶積經》、《正法念處經》、《華嚴經》、《順正理論》、《阿毗曇論》、《俱舍論》等經書裏都有詳細的解釋說明。現在藏地通行的日曆，就是按《時輪金剛續》排定。《時輪金剛續》不借助任何科學儀器，但令當今掌握先進科技的天文學家仍大為驚詫的是，在計算日食、月食等天文現象不差一秒，這即是佛教已包含先進的科學因素的一大佐證。

　　科學對於世界或者宇宙中的萬事萬物都是執著為實有的，雖然對於現代的科學來說研究得很深刻，體系更加龐大，理論也越來越抽象飄渺，但它總是執著於萬事萬物都有一個不可變動的本實性的東西存在。因此對於我們生存的環境－－地球來說，科學同樣是希望只有一個實際標準來描述它，若還有其他的說法，科學家就總還是有一些不可理解。但在佛經中，不認為萬事萬物有一個不可破的本質性的東西存在，故允許有各不相同的現象共存。因為眾生的業感不同，故所見到的外境也當然千差萬別，比如對於人們共同所看到的是一碗水，而對於地獄的有情來說，由於業感的顯現，所看到的就是滾燙的鐵汁，而對於餓鬼來說則是汙穢的膿血，對於天界的有情來說則是瓊漿玉液般的甘露。還有對於一件衣服，一人覺得好看，而另一人覺得難看，若衣服上存在著絕對的好或不好，那麼就不應當生有二種不同的識覺，等等。根據《俱舍論》的一個大疏講義論述，世界的大小及形狀不必就是一定的，因眾生種種業力的不同而可顯現各種各樣的形象和特征。比如在佛教中《俱舍論》所描述的世界與《時輪金剛》裏描寫的世界情況就不甚相同，屬於《俱舍論》根基的眾生不一定就能看見《時輪金剛》所描寫到的世界。同樣，佛經裏面提到的須彌山等有些眾生也不一定能看到，但也有很多高僧大德如無垢光尊者就曾親眼見到過。

　　對於佛經中所說的佛土世界以及現在科學家們所發現的宇宙世界，也有不少的科學家以及佛學家作過一些比較研究。比如佛經中常提到的三千大千世界實際上包含有10億個小世界（由一千個小世界組成一個小千世界，由一千個小千世界組成一個中千世界，再由一千個中千世界組成一個大千世界。這樣由小千、至中千、再到大千便成一個三千大千世界，正好含有10億個小世界），也就是相當於10億個太陽系這樣的系統，人們自然就會聯想到佛經中所指出的一個佛所化度的國土範圍實際上就是一條乃至無數個銀河系那樣大的範圍。又有一些人研究認為我們現在所處的地球就是南瞻部洲，也有一些人認為實際上四大部洲都是在我們地球上，有人認為須彌山就是地球上某一個地方，也有人認為須彌山實際上就是銀河系的中心等等。在這些研究中，人們想從佛經與科學這二者不同背景的語言描述中找到對宇宙共同相一致的說法和理論，但我認為這二者畢竟是二種不同的文化體系，雖然會有一些共同的發現，但肯定也會有很多不共同的地方。但不管怎樣，無論您是從佛經的角度還是從科學的角度，我認為大家卻必須要站在一個公正的立場上。現在關於地球這方面的事情，科學家也正在探索，正在尋求，雖然以前也曾有一些科學家得出了一些結論，同樣在釋迦牟尼佛的佛經當中也有關於我們所依存的器世界方面許多殊勝的見解和描述，有些宇宙的奧妙，在科學方面的秘密，我們還在不斷繼續地研究探索，另外在佛教那裏比較甚深的方面我們也應該學習。我們現在只有憑自己的智慧繼續地研究學習，不能以為我在某方面稍微懂一點，而對於對方的觀點又還沒有達到真實的瞭解，就很輕率地去破斥對方的觀點。實際上在佛經當中對於器世界宇宙的看法也有各種各樣的，比如有勝義諦的說法和世俗諦的說法，大乘和小乘的說法，在不同業力的眾生面前也顯現有各種多樣的，而佛陀是可以將不同眾生面前所顯現的種種外境的形相進行如理如實描述的。

　　微塵數佛剎世界與宇宙

　　須彌山、日、月及四大部洲即為一個小世界，至於更大的是千個小世界構成一個小千世界，千個小千世界構成一個中千世界，千個中千世界構成一個大千世界，即稱之為三千大千世界。如是一個佛所化度的國土範圍最小者為一個三千大千世界或二個、三個，乃至以恒河沙數個三千大千世界為一國土，這樣各各國土或大或小，或淨或穢，或圓或方，或側或仰……，種種形量無有一定，一一國土各有一佛為現在教主，比如我們所在的世界稱娑婆世界，釋迦牟尼佛為此娑婆世界的教主。我們娑婆世界周圍又有微塵數這樣的世界存在，如阿彌陀佛的極樂世界就又是這微塵數世界中的一個……。佛陀在《華嚴經》中還指出，在我們這個無邊的世界中有世界名為「普照十方世界種」，上持二十重華藏世界，即有二十層結構，其中第十三層共包括十三個佛剎微塵數的世界在內，我們現在的娑婆世界以及西方阿彌陀佛的極樂世界皆是這第十三層之中的一塵而已。如是在「普照十方世界種」周圍還有「無垢世界種」、「因陀種」、「法界種」、「廣大種」、「善建種」、「恒出種」等等無邊無際的世界種，一一種上，各有二十重華藏世界次第安立，這麼許多的世界，佛陀都能叫出名字來，實在不可思議。

　　而在科學上，自從哥白尼的日心說被接受以後，大約有幾百年之久，人們都認為太陽系是宇宙的中心，後來發現銀河系以後，又認為所有的恒星、行星和星雲及太陽系中的一切天體都屬於獨一無二的銀河系，在我們的銀河系（也叫本銀河系）以外就再沒有別的東西了。直到18世紀，英國有一位天文學家赫歇爾，不僅觀測到本銀河系的形狀，還發現星雲的存在，因此他預言在本銀河系外可能還有別的銀河系。1900年，英國天文學家伊斯敦指出，銀河系是一個洄旋不已的星雲系統，我們所在的太陽系位於其中一隅。1918年，美國天文學家哈勃使用精密的望遠鏡深入研究遙遠的天體，他證實了赫歇爾所看到的星雲的確是遙遠的外銀河系，實際上每一個河外星雲，就是一條銀河系，目前已證實有近10億個外銀河系存在，這些星雲有的像旋渦，有的像棒槌，有的呈現不規則形狀，每條銀河系都包含有上億乃至數億億顆像太陽一樣的恒星。1924年，美國天文學家赫伯爾發現，宇宙在不停地擴展散開，除了我們最鄰近的星雲漩系外，一切星雲漩系都不停地飛離我們，世人此時才開始注意到宇宙的遼闊無邊。1983年，美國哥倫比亞大學天文學家阿倫·古斯，發表「大泡泡學說」，認為我們現在的宇宙是由虛無形成，源於幾百億年前的一次「大爆炸」，這就是迄今為止科學上最先進的宇宙學觀點，似乎已有點相似於佛陀所描述的宇宙是從「成、住、壞、空」再到「成、住、壞、空」的不停地流轉的變化過程。

　　總之，佛教度化的眾生不是僅限於一個國家或地球上的有情，而是整個三界輪迴中沈溺無邊無際的眾生。就如著名的政治家、思想家譚嗣同（1865－1898）所說：「佛教能治無數無邊不可說之微塵世界，盡虛空界，何況此區區之一地球。」《普賢行願品》中說：「乃至虛空世界盡，眾生及業煩惱盡，如是一切無盡時，我願究竟恒無盡。」而現在科學家要洞察宇宙的奧秘仍有困難，很聰明的人對自己的前世、後一世也是茫無所知。而且，科學家們傾盡一生心血研究物質，在佛弟子看來，仍是虛度人身，遠遠沒有發揮人生原有的潛力。佛教經論中對現代科學的理論都早已經有所描述，但佛陀並不想從這裏去作更多的發展和更加詳細具體的闡釋，即是因為這些只不過是枝節問題，並無多大價值的原因。因此在科學界中，大凡對佛教有所認識的人，都驚歎於佛法理論的高深縝密，以及立足點的不同凡響。現在有些佛學理論已漸漸深入人心，有些深邃的理論正在被人們理解、接受。可以想見，在看到了佛法本身所煥發出的巨大魅力後，將會有更多的科學工作者投身到學習佛法的潮流中。在學習了精深的佛學理論後，科學家們更可以高瞻遠矚，對具體的研究工作產生切實而深遠的指導意義，而不涉足佛法，將會對他們研究工作失去極好的幫助與促進的機會。所以中國近代著名的政治家和偉大的思想家、三民主義的開創者孫中山先生也認為：「佛教乃救世之仁，佛教是哲學之母，研究佛學可佐科學之偏。」這對其餘的人們也應有極大的啟發，即尊重實踐，尊重真理，拋棄偏見，來重新認識佛教。

　　有史以來最偉大的人

　　近幾百年以來，在我們這個世界上湧現出了大批的科學家。很多人以為這些科學家的智慧是無與倫比的，這從一方面來看，我們也應該這麼承認，但從另一方面，這些科學家們的智慧，不要說是與偉大佛陀的智慧相比，就是與追隨佛陀的一些佛教徒，比如像麥彭仁波切等高僧大德的智慧也是很難以相比的。不用說這些大成就者們很多在幼時即顯現出的一些偉大事業與智慧，也不用提他們在佛法裏的造詣與成就，單從麥彭仁波切的著作中有關世間共同的知識學問來看，就可知道他對天文學、醫學、工巧明（即技術）以及文學、詩學和哲學等等各種各樣的世間理論學科是如此地精通，並且都有不共同獨特的認識和創新，僅只這些，對於一個非常傑出的科學家也是不可思議的了。現在很多科學家的著作還在人間，如果我們去研究對比，會知道那些科學家他們雖然在某一個方面確實有一些比較特殊的發明創造，對人類社會也有一些貢獻，但是要他們全面地瞭解所有萬物一切諸法的實際相狀，並進行概念定義及分類的話，那也確實是一件不可能的事情。以前人們都以為科學家們的智慧是「無比」的，這倒不是因為他們的智慧無人能比，而是從無有人去比較罷了！確實，以前的很多人根本就沒有想過這一類的事情，更從來沒有從事過這方面的研究，所以我現在明確地把這一點道出來，科學家們的智慧與佛教當中古今大成就者們的智慧相比，是根本比不上的，更遑論與偉大佛陀的智慧相比了。希望有智慧的人，以後在這方面多作觀察對比，進行全面的調查研究。

　　從佛教的角度講，佛陀已經完全證悟了萬事萬物的真理，而世界上著名的科學家們也畢竟都是凡夫俗子，因為每次當他們遇到老死病等內心痛苦時，與其他普通一般人無有任何差異。他們雖然有敏銳的觀察力和比較深刻的智慧，並在畢生之中對某種物質現象作過詳細的研究，但他們所了知的也僅僅是全部科學的一部分而已，如精通物理化學的，並不通達政治醫學等，不要說是通達一切的學問，就連只是近幾百年來人類所積累的自然科學方面的知識，全部通達無礙的人可以說在當今的科學家當中也找不到。而佛陀呢，無論什麼學問，都為之通達無礙。若不相信，請翻開一百多函的大藏經，那時你必會產生不同的感想。

　　是故人們稱佛是大徹大悟者，也是人類有史以來最偉大的人。若不信佛教的人，也許不願意承認這句話，但請諸君認真地想一想，在追隨信仰佛陀教法的人們當中，於古代有多少的帝王將相達官貴人，又有多少數不清的聖賢以及各種各樣的仁人智士高人道士，可以說涵蓋社會的各個階層，如著名學者梁啟超所說：「有放萬丈光焰於歷史上者焉，則佛教是也。六朝至唐數百年中，志行高潔、學識淵博之士，悉相率入於佛教之範圍。」一直到如今也同樣如此，有飽學深思精通各種知識的博士、教授和專家學者、科學家們，也有多才多藝的藝術家們，以及許許多多的政治家、政府要員、企業家們等等，這些所有古今中外信仰佛陀的人們都並沒有以自己傑出的才華來否認佛陀的偉大和佛陀的教誨，如是您還能繼續那樣固執傲慢不屑一顧嗎？最後我還是誠勸您看看浩瀚如海的佛經內容，等到您把這些佛經論典基本內容都瞭解之後，再來看看您的智慧是否能比得上偉大佛陀的百千萬分之一？《世界知識份子看佛教》的介紹文中引用一位歐洲作家的話說：「這是一個能夠讓我們信心十足地去遵循的教法。在這個有著各種宗教、宗教狂熱和各種信條的人世間，哪里還能再找到一位如此卓越的老師呢？在這個群星薈萃的世界裏，他是最大的一顆巨星。難怪科學家、哲學家和文學家們會如此一致地公認他為『有史以來最偉大的人』。」印度總統－－偉大的政治家尼赫魯也說：「佛比起所有的學說和教條顯得更加偉大，千百年來，他的啟示一直震撼著人類。」