西藏宗教

西藏宗教
　　西藏的宗教主要由藏传佛教、苯教、民间是宗教三种类别构成，此外，还有伊斯兰教和天主教。目前，西藏自治区共有藏传佛教寺庙1700多处，住寺僧尼约4.6万人； 苯教寺庙约88座，僧人3000多，活佛93人，信教群众13万以上； 清真寺4座，伊斯兰教信众约3000多人；天主教堂1座，教民700多人。
　　从地理分布看，它们在西藏不同地区、不同局部的社会影响程度不一，民间宗教的存在甚至被许多人所忽视。从宗教分类学的角度看，藏传佛教、苯教以及伊斯兰教和天主教属于神学宗教，而民间宗教则缺少系统理论、没有专门活动场所及职业宗教者集团。从相互关系来看，藏传佛教和苯教长期以来既相互排斥、针锋相对，又互相影响、互相渗透，导致了“佛中有苯”、“苯中有佛”的局面，对藏传佛教的形成和苯教自身的发展走向都产生了深刻影响，同时它们又都吸取了民间宗教的许多内容（例如某些神灵崇拜）。西藏的伊斯兰教和天主教虽然信众规模相对较小，影响范围仅限于局部地区，但总体上与居强势地位的藏传佛教及苯教相处融洽。在多种神学宗教的包围中，民间宗教至今依然在西藏民间特别是边远地区具有一定的影响。
　　藏传佛教
　　佛教自公元7世纪从中国中原地区以及印度和尼泊尔等地传入西藏高原之初，与当时在吐蕃社会居统治地位的苯教势力间展开了旷日持久的斗争。数百年间，为了自身的生存发展以及适应该地区的人文社会环境以争取更多的信众，佛教吸收了西藏本土宗教——苯教及民间宗教的大量内容和形式，并受到周边地区多种文化成分的影响，逐渐具有了地方特色和民族特点，形成了具有浩繁的藏文经籍、丰富的教理、教义，完整的寺庙组织结构，严格的学经制度和修习次第，独特的活佛转世制度等，成为佛教传播体系中与汉语系佛教（汉传佛教）、巴利语系佛教（南传佛教）有所区别的另一个完整支系，故而被称为藏传佛教，俗称喇嘛教。
　　藏传佛教在发展中曾形成了众多流派及支派，其中有的派别在西藏的传统社会文化乃至中国的历史上都产生了广泛而深刻的影响。目前，主要有宁玛派（俗称红教）、萨迦派（俗称花教）、噶举派（俗称白教）、格鲁派（俗称黄教）等。其中格鲁派形成的历史虽短，却已成为藏传佛教各派别中居主流地位的一支，达赖喇嘛和班禅额尔德尼是格鲁派最大的两个转世活佛系统。不少人认为，苯教经过长期的佛苯斗争业以佛教化，也应被视为藏传佛教的一支.
　　藏传佛教主要在中国的西藏和青甘川滇藏区以及蒙古族、土族、裕固族、门巴族聚居地区传播，在纳西、珞巴、普米、汉等民族中也有少数信众。藏传佛教在历史发展过程中还先后传入不丹、尼泊尔、蒙古等国家和拉达克、俄罗斯的布里亚特地区，20世纪以来又传入欧美等地。
　　藏传佛教盛行时，要求每个多子女家庭都要有人出家，16世纪以后，西藏僧尼最多时曾占到藏族人口的四分之一。1951年西藏和平解放时，有僧尼10余万，占藏族人口的十分之一强。1959年西藏实行民主改革后，各寺庙也进行了改革，西藏民众有当或不当僧尼的自由，僧尼也有还俗的自由。
　　附：活佛转世制度
　　藏传佛教在形成和发展的过程中，相继出现了多种名目的教派及其分支。诸教派为了维护既得利益，巩固统治地位，纷纷建立了各自的传承系统，以利于种种特权的沿袭相承，这些是活佛转世制度形成的社会历史背景。
　　首开活佛转世先例的是藏传佛教噶举派中的一支——噶玛噶举。其创始人是藏族历史上享有盛名的高僧都松钦巴（1110——1193年），据记载，都松钦巴大师临终前口传遗嘱，说他要在人间转世，让他的大弟子们在他圆寂后寻访教法继承人。他是藏传佛教高僧实行转世传承的第一人，在西藏历史上开创了“活佛转世”的先河。都松钦巴的继承者噶玛拔希先后与元朝的几个首脑人物建立了密切的关系，被元朝的前身——蒙古汗国的大汗蒙哥授予金边黑色的僧帽和大量的财产，将噶玛噶举教派集团治理到能与萨迦派相抗衡的地位。1283年，被蒙古大汗蒙哥封为国师并赐给金边黑帽的噶玛噶举派高僧噶玛拔希临终前，要求弟子寻找一小孩作为转世灵童继承黑帽，黑帽系活佛转世从此开始。达赖活佛转世系统创建于16世纪；班禅活佛转世系统出现于1713年。17世纪格鲁派掌权后，这种活佛转世的制度成为西藏统治阶层争权夺利的手段，为杜绝大活佛传袭引发流弊及政治隐患，1793年，清朝颁布的《钦定藏内善后章程二十九条》中，以法规形式规定了金瓶掣签制度，并特制了两个金瓶，一个用于达赖、班禅转世灵童的认定，存放于拉萨大昭寺；另一个用于确认蒙古族地区大活佛、呼图克图的转世灵童，存放于北京雍和宫。
　　国家尊重活佛转世这一藏传佛教的信仰特点和传承方式，尊重藏传佛教的宗教仪轨和历史定制。1992年，国务院宗教事务管理局批准了第十七世噶玛巴活佛的继任；1995年，西藏自治区按照宗教仪轨和历史定制，经过金瓶掣签，报国务院批准，完成了第十世班禅转世灵童的寻访、认定以及第十一世班禅的册立和坐床
　　西藏民主改革后，经过国家和西藏自治区批准继任的活佛共30多人。
　　十四世达赖喇嘛
　　达赖喇嘛是藏传 佛教格鲁派两大转世活佛系统之一的名号，1653年由清朝中央政府首次册封后得以正式确立和沿袭。1933年10月23日，十三世达赖喇嘛·土登嘉措圆寂后，按照历史定制和宗教仪轨，1938年冬，先后寻方到三名继任十四世达赖喇嘛的“灵童”，并呈请中央政府循例派员入藏主持金瓶掣签事宜。后因拉萨多数僧俗认为候选“灵童”，中的拉木登珠系第十三世达赖喇嘛的真正化身，1940年1月26日，摄政热振活佛就拉木登珠免予掣签事家致函中央政府。2月5日，国民政府发布命令，特准拉木登珠继任为西藏第十四世达赖喇嘛，并由行政院拔发40万元，用以坐床大典之需。1949年，中华人民共和国成立。中央人民政府根据西藏的历史和现实情况，决定采取和平解放的方针。十四世达赖喇嘛于1951年派出和谈代表，分两路赴京与中央人民政府就和平解放西藏事宜进行谈判，同年5月23日，正式达成《中央人民政府与西藏地方政府关于和平解放西藏办法的协议》。1953年，十四世达赖喇嘛被推举为中国佛教协会名誉会长。1954年当选为第一届全国人大常委会副委员长。1956年4月，西藏自治区筹备委员会成立，十四世达赖喇嘛任主任委员。1959年3月，西藏地方政府多数噶伦和上层反动集团全面发支了旨在分裂祖国、维护封建农奴制的武装叛乱。中央人民政府平息了叛乱，十四世达赖喇嘛出走国外。
　　十世班禅
　　班禅额尔德尼是藏传佛教格鲁派两大活佛转世系统之一的名号。始自1713年清朝册封。清朝把班禅与达赖置于同等地位，分别直属中央政府领导，两者在历史上互为师徒，互无隶属关系。十世班禅额尔德尼·确吉坚赞，原名官保慈丹，1938年1月3日生于青海省循化县。1941年被班禅行辕堪布会议厅按宗教程序认定为九世班禅的转世灵童，迎往青海塔尔寺供养。1949年6月，经国民政府批准为十世班禅，8月在青海塔尔寺普照文殊殿举行坐床典礼。1949年新中国成立后，十世班禅大师历任全国人民代表大会常务委员会副委员长、全国政协副主席、中国佛教协会名誉会长、中国藏语系高级佛学院院长等职。1989年1月，十世班禅大师从北京前往西藏日喀则市扎什伦布寺主持五世至九世班禅大师遗体合葬灵塔祀殿——班禅东陵扎布南捷开光典礼，由于操劳过度，致使心脏病突发，1月28日在日喀则扎什伦布寺圆寂，终年51岁，法体被长期保存。根据大师临终前的遗愿，经扎什伦布寺数年寻访，按照藏传佛教仪轨和历史定制，1955年11月29日，在大昭寺释迦牟尼像前，经金瓶掣签选出及报经中央人民政府批准，认定了十世班禅的转世灵童，即十一世班禅额尔德尼·确吉杰布，他于1995年12月8日在日喀则市扎什伦布寺坐床继位
　　苯教
　　苯教是西藏本土的古老宗教。约于公元前5世纪，由古象雄王子辛饶米沃且在象雄原始宗教的基础上创建。其最初的活动中心在今西藏阿里噶尔县门士区一带，早期主要仅限于一些祈福消灾、祓邪祛祟的原始仪式。约纪元前后，苯教东传雅鲁藏布江流域，逐渐成为在西藏高原居主导地位的宗教势力。
　　苯教自佛教传入西藏之初便与之展开了激烈的斗争，此盛彼衰，几经反复，旷日持久。当时佛苯之间的斗争实际上是吐蕃社会不同利益集团之间的角逐。
　　苯教为了自身的生存和发展，直接吸收或变相吸收了藏传佛教的内容和形式。例如，苯教现在也照样穿袈裟、建寺院、拜佛，用样也转经、转玛尼、捻念珠（但方向与佛教恰恰相反），诵“六字真言”（但咒文与佛教的根本不同），苯教甚至也有了“转世活佛”等，以至有人认为苯教已经佛教化了，但苯教界人士则大不以为然。
　　据统计，西藏自治区现有88座苯教寺庙，其中昌都地区55座、那曲地区23座、日喀则地区6座、林芝地区2座、拉萨和阿里各有1座。
　　伊斯兰教
　　伊斯兰教在西藏已有1100多年的历史。拉萨市现有回族居民2000多人，其中大多数人信仰伊斯兰教。此外，还有为数不多的其他民族或外籍的穆斯林，无论是旅居还是定居拉萨的穆斯林，都能够按照自己的信仰，过正常的宗教生活。
　　如今，世居拉萨的穆斯林的语言已经藏语化，服装已经藏族化，他们在保持自己宗教信念和生活习俗的同时，与当地的藏族僧俗也相处得和谐友好。日常交际语言多为藏语或汉语，做礼拜时，先用阿拉伯语诵经，然后再用藏语诵经。
　　目前在拉萨市有清真寺4座，其中河坝林清真寺是最著名的一座，它位于大昭寺东南的八廓南街，始建于1716年，最初建筑面积只有200多平方米，1793年进行过维修和扩建，1959年被武装叛乱分子纵火烧毁，次年集资重建。
　　天主教
　　西藏目前惟一的天主教堂，座落在与川滇交界处的芒康县上盐井村。1865年天主教首次传入盐井，先后有17人任盐井天主教堂的神甫或传教士。这里以藏族为主，也有少量的纳西族，80%的人信奉天主教，当地信徒有600多人，外地有100多人，合计有教民740多人，祈祷经文为藏译本。当地教徒仍像其他藏民一样把藏历新年视作新年的开始，但也把圣诞节当作一大节日。圣诞节既无圣诞树，也无圣诞老人，聚会时神甫主持弥撒，讲经布道，所有教民和被邀请者都在教堂的大院子里用餐，最后是跳藏族传统的锅庄舞、弦子舞。附近藏传佛教刚达寺在每年的“跳神节”时，也邀请神甫及其教民观赏藏传佛教的“跳神舞”。