怎样读“妙云集”（2）

　　四、与导师的因缘

　　最后，想从另一个角度来认识印公导师，抛开“思想领域”，从“日常生活”中，以笔者与印公老人的有限因缘，点滴回忆，藉以捕捉印公的形象及风格。当然，这又是我个人的一麟半爪，绝不足以代表印公真实的“庐山真面目”。于此，只是想让那些较少亲近印公的人，如同笔者“亲同身受”的感受到印公老人，其平凡风格，是那么的自然流露！其慈和剀切，又是那么令人永生回忆！

　　笔者在民国六十一年秋，入住慧日讲堂，中间到狮头山静修约一年，再到慧日讲堂住到六十五年初离开。而后每两年中，大概拜见导师三次。我住讲堂时，导师很少到讲堂来，如来，事先我们这些小和尚也不知。有一次导师对供桌上以假花假水果而供在佛前，叫我拿下来。我有问题，都觉得不大敢与不好意思向导师请示，最初，也觉得导师像一般老法师们，都是高高在上威严十足吧！有一次，看到导师对一个穿着中山女高的学生，在讲堂很自然又亲切的跟她讲了一小时之久的自所谓“怎样才是正信佛教徒”。导师的慈悲温和，平等而耐心的对待一切人，这是稍微亲近过印公的人，都能感觉出来的。

　　笔者自五十四年出家后，迄六十一年春季退伍回僧团；在佛法上，完全是抓到什么就读什么??只因不曾听过法师们讲佛经，在听得慧日讲堂讲经最多，内心生起一股无法形容的“听经欲”推动下，向往而住入讲堂。除此之外，不曾知道有‘妙云集’（注一O），更不知印顺导师是何等人？住讲堂时，可说在“近水楼台先得月”的情况下，‘妙云集’一本一本的如醍醐灌顶，读得我心花怒放，茅塞顿开，疑网尽扫。从此我的个性开朗而积极起来，尤其有了强烈的护教为法的信念。

　　六十三年五月，在印海法师鼓励下，代他到淡江大学佛学社演讲；我以‘妙云集的精神与特色’向学生介绍印公的思想。事后印海法师又催我写出来，结果在‘菩提树’月刊登出。大概事隔三月，导师到讲堂来，才首次找我去谈话，也是较多的第一次谈话。问我是那里人？在那里出家？说我年纪轻，能看懂妙云集里的重点，颇有善根，鼓励我仍须多读多思，深入法海。之后，我曾接替“正闻学社”卖书事宜，与导师单独见面稍多。有一次，我带了五十多位大学生集体归依导师，导师开示时，高声说：“归依是归依三宝，不是归依我一个人啊”！

　　六十四年秋冬，因我参加“慈云服务队”而引起我在讲堂处境的困难，亟想离开。导师曾在信中留我，甚至劝我到“福严精舍”静修。也曾为了化解我的不利“杂志启事”，而作了唯一仅有的亲到菩提树月刊社，说明并劝朱斐居士不必登出。（虽然印公已住台中多年，却从不曾到过树刊社址，此朱居士面告笔者，笔者始闻悉）。我不是导师的徒弟，也不是他的学生，更不曾亲听他老人家的“讲经法座”，印公老人体弱多病，而却仍时常为一个与他，可说“不相干”的人，付出他的关怀！

　　导师曾多次向我说到，要想深入法海研究，而有所成，则最好不要办道场。并曾劝我学日文，定心下来读藏经，不要以‘妙云集’为已足。而我，仍时常居无定所，常年飘泊，云苍苍，水茫茫的聊寄此身，虚度岁月，如今想来，我有负印公老人一片慈心的地方，太多了！太多了！
　　末了，谨以此文，遥祝 印公导师福寿无疆，妙云普被。
　　七十五年三月重稿于汐止慈航堂幻住室

　　附 注：

　　注一：此文登于菩提树月刊，二六O、二六一期；并收入笔者‘心涛集’内。
　　注二：此文原称‘题唯识学探源’,只有一百三十多字, 不像序文。
　　注三：请参考：学生书局出版，吴汝钧著:‘佛学研究方法论’。
　　注四：这里指结合依戒修定启慧的生活道德之实践。

　　注五：此文在‘妙云集’下编第三册第一篇文章，书名亦称：‘以佛法研究佛法’。
　　注六：详见‘我的宗教观’，三O六页。
　　注七：见‘华雨香云’，三O九页。
　　注八：见‘无诤之辨’,一一七页，“敬答‘议印度佛教史’”。
　　注九：见‘无诤之辨’，一七五页起。
　　注一O：印公导师在六十一年，始以此名称编集, 陆续重版出书。

　　“妙云集”的特色与精神

　　???民国六十三年五月二日讲于淡江正智社??

　　一、前 言

　　各位同学：今天能有机会来到贵校，与诸位同学见面谈论佛法，个人实在感到十分的惶恐与万分的高兴。惶恐的是佛法广大渊深，义海无穷，非凡夫心量所能认识或分别，我自己虽出家多年，而一向荒学废道，所学有限。今天在此，也只是与各位同学对于我们所信仰所探求的佛学，作一共同研究，互换心得而已，各位同学也不必以我所说的为是，不当的地方，希望不客气的提出来共同研讨。

　　另外使我感到特别高兴的原因，就是看到有这么多的青年朋友，大家对佛法都有着无比的爱好与信心。处于今天的这个社会环境里，一般人正追逐于私我的享受，沉醉于声色的欲乐中，背觉合尘，迷途而不知返。而各位能抛开社会的诱惑，忘却个我的享受，本于求真理的精神，向“深涩枯燥”的佛学探求宇宙人生的真谛，这种牺牲，这种精神，实在令人赞扬，令人敬佩。

　　因为我在慧日讲堂，目前暂时代理负责流通慧日讲堂出版的佛书，而住持印海法师要我在慧日讲堂的大专佛学讲座里，向同学们介绍印顺论师的著作“妙云集”。对于这部总数约三百四十多万字，共讲二十四册的伟大巨著“妙云集”，我于一年前住在狮头山元光寺时，曾与普献法师两人专以这部“妙云集”为研究的对象，作一较为精细的深入。

　　印顺论师在佛法上的造诣及成就，其崇高伟大的贡献，早为国内外学者所崇仰推重。在此我想不必再作太多的介绍，今天我在这里想跟各位谈谈“妙云集”的特色与精神，也只是我个人自己尝试性的点滴探讨而已，请勿以为印顺论师的“妙云集”内容，就是我向各位报告的这些而已，这点，必须请各位事先了解的。

　　由于层次上的方便起见，我想先从“妙云集”的特色讲起，然后再来论述“妙云集”的精神。
　　二、“妙云集”的特色

　　这里我简单的提出八项观点与各位来研究它的特色所在。（一）、信智合一，（二）、大小一贯，（三）、空有无碍，（四）、真俗融通，（五）、心物相依，（六）、解行并重，（七）、理事相即，（八）、今古共扬。
　　（一）、信智合一

　　通常我们接受一种宗教的信仰，如果只偏重于情感的信仰，以为只需相信教主的话就对了，无须在学理上去求理解、求明白，这种以为信就可以的人，我们称为偏于信心的一边，就像西洋耶稣教，宣传只要绝对的信主，便可以得救一样，这种人一般说来老人家居多。

　　又有一种人，对于宗教甚至是佛法，有过相当的深入与理解，说起来也头头是道，但是对于宗教的“体验境界”，却不愿相信，不愿接受。听说日本的铃木大拙博士，在欧美宏扬东方的禅学，虽带给西方人认识到东方精神文明的伟大，但是他本人却不相信佛教的轮回道理，这类人以受过现代科学实验思想的知识份子居多。

　　以上两种人，如果以中道的佛法来看它，都是落于一边，经上说：“有信无智长愚痴，有智无信增邪见”，修学佛法必须是信仰与理解相辅相成，重信或重智，难免有落入歧途的危险。现在我们还常听到以及看到这样的现象，偏于学术理解的知识份子，自称“佛学家”，重理解的“佛学者”轻视偏重信行的“学佛者”；而重于信行的“学佛者”反讥“佛学者”说食不饱，似乎“学佛者”与“佛学者”是可以分隔开的两回事，各执一边，各行其是。

　　这种现象，实在是佛教的畸型发展。印顺论师在“妙云集”中，为我们疏导沟通这问题，重建佛法的“信智合一”的一体。这在他的“佛法概论”、“成佛之道”等书里，有著合理的分析及解释，让您可以知道怎样是个“学佛者”同时也是个“佛学者”。
　　（二）、大小一贯

　　大指大乘，小指小乘；一个稍为接触佛教的人，都知道佛教的道理有所谓大乘与小乘之分。就教理上来看，中国传统的说法，认为自度自了的声闻与缘觉，是自了汉，是自利而不作利他的，称为小乘。自觉觉他，自利利他的菩萨称为大乘。中国的佛教，向来高扬大乘，斥小乘为焦芽败种，不够代表释尊应世的本怀，形成大小乘无法相融的对立，闻大乘道则喜，听小乘法则厌。对于经律论也养成这种根深蒂固的观念，只要被判为小乘的经论，便废弃不顾，认为没有深入研习的必要；而对于大乘的经论，只要是赞扬发挥大乘菩萨的思想者，就是经论的作者译者有疑伪，也无妨是大乘是佛法而予极力宏扬。

　　再从佛教的历史及地理上来看，流传于中国、日本、韩国的佛教，称为北传，代表大乘佛教。流传于锡兰、泰国、缅甸国家的佛教，称为南传，代表着小乘佛教。南传的佛教，自以为能保留佛陀遗传下来的戒律生活制度，接近原始佛教的真相，而自赞为正统的佛教，批评北传佛教为非佛说，是不够代表释尊创立的佛教。北传的大乘佛教，则斥责南传小乘，拘泥形相，有失释尊应世的本怀，没有菩萨道的入世精神，焉能代表佛教的真精神真特色。

　　这样的各执一边的发展，弄到几乎是水火不相容的地步。记得民国以来，南北传的佛教，就曾为了大小乘的佛说非佛说而展开一场颇为壮观的论战。现在再谈到这问题的人似乎少了，但是彼此间只是各行其是，并没有真正的沟通与连贯。

　　关于探讨大小乘之间的问题，牵涉非常的广泛，允非片言可尽，在这短暂的时间里亦无法作详细的交待，我这里只能介绍“妙云集”将此一问题的阐释及贯通大小乘的特色，指明给各位同学参考。“妙云集”中的一本“以佛法研究佛法”的书，其中一篇“大乘是佛说论”对此问题有一透彻的阐释，非常值得参考，另外“中观今论”、“中观论颂讲记”、“无诤之辨”均有很好的发挥与贯摄。
　　（三）、空有无碍（四）、真俗融通

　　可以合起来讲，空有与真俗的名词，其意义是极为相近的。“空”指圣者证悟后所见的境界，“有”指凡夫迷惑颠倒所见之境界。“真”即真谛，亦是指圣者体证诸法实相的胜义境界，“俗”即俗谛，也就是凡情的妄执境界。中观论云：“诸佛依二谛，为众生说法，一以世俗谛，二第一义谛，若人不能知，分别于二谛，则于深佛法，不知真实义”。十二门论亦云：“若不知二谛，则不知自利、他利、及共利”。释尊应现人间，席不暇暖的说了四十九年的佛法，其目的就是为使我们这些颠倒苦恼的众生，转迷成悟，断惑证真，离苦得乐，从自利利他的实践中，积集福智资量，以期达到究竟解脱圆满佛道的完成。

　　综观三藏教海，十二部经典，性相、空有、理事、大小、偏圆、顿渐、广说、略说、横说竖说，其所发挥阐述者不外乎二谛的事理，二谛是佛法的总纲，也是佛陀开导众生实践解脱的不二法门。依于现实的现象界，开显诸法实相：藉人类所能知的常识境界，运用佛法般若观照的智慧、抉择、观察、透视而悟入胜义实相，现证宇宙人生的第一义。这是佛陀本于自证的“正觉境界”，于诸法实相不可言宣中，悲心内运的善巧，一种方便的“施设之教”。

　　佛教的各学派，都在谈“空有无碍”、“真俗融通”，但是在历史演变的发展下，印度佛教却有所谓的“空宗”与“有宗”，形成见解不同的尖锐对峙，一直为空有的问题而论争。

　　“空宗”的代表者即龙树菩萨、提婆论师以及往后的佛护、月称论师等，成为一股性空学的中观派。

　　“有宗”的代表者即无著菩萨、世亲论师以及护法、陈那、戒贤论师等，成为唯识学的瑜伽派。

　　这个真俗二谛，空有无碍的问题，并不是要学“有”就去研究唯识，要懂“空”就来研究中观。而是每一学派都在讲“空有无碍”讲“真俗融通”，但是依向来学者的评判，认为中观较能把握到空有无碍的中道佛法，而唯识的所以被称为“有宗”，就是唯识学发挥“三界唯心、万法唯识”的道理，主张“境空心有”，无论怎么谈，总是认为有一可空，有一不可空，被学者称为“他空派”。比如唯识上说：偏计所执性可空，而依他起性是“自相有”不能空，圆成实性是空所显性，更是不可空了。

　　中观者认为空是“自性空”，即诸法无自性，依缘起流转生灭而论证开显到缘起的还灭的寂灭性，发挥“胜义毕竟空，世俗唯假名”的缘起性空道理，一空到底，绝没有一个另外不空的存在。中论说：“以有空义故，一切法得成，若无空义者，一切则不成”。依有明空，依空立有，空有无碍而即空即有即有即空，这也就是般若心经的“色即是空，空即是色”的中观宗般若正义。

　　讲到这里，使我想起一个问题，就是“空宗”与“有宗”他们之间在理解体认中道实相的“方法论”各有不同，也就是认识的“论理学”各宗所采取的方法论并不一样。这点在“妙云集”的“中观今论”一本书里，印顺论师有明显的指明出来，要想探究此一“空有”问题的同学，最好能一阅此书，可以说空有的争论症结所在，即各宗在认识的“方法论”上采用不同的问题。
　　（五）、心物相依

　　“心”与“物”在一般的说法就是指“精神”与“物质”或“唯心”与“唯物”。

　　任何宗教家或哲学家，在追究探讨宇宙人生的问题，都会谈到宇宙生起的第一因或根本因，都在寻求说明宇宙人生，森罗万象那万化的本源。于是乎异说纷起，诸学杂陈，一元论、二元论、唯心论、本体论、现象论、经验论等等不一而足，一直到今天，大家还在为此问题而纠缠不清，各执一说。

　　“妙云集”中“佛法概论”第五十五页里说：“佛法以有情为本，那就应认识有情是什么。佛常用‘三处观’去观察有情，分别有情的真相。但有情的分别观察，要从有情的流转相续中，与身心的相依中去考察，不可为静止的、孤立的机械分析。有情是有机的活动者，如当作静止的，孤立的去考察，就会发生错误，误解佛陀的深意。论到三处观，即五蕴观、六处观、六界观。蕴处界的分别观察，是从不同的立场去分别，看到有情的各个侧面。蕴观，详于心理的分析；处观，详于生理的分析；界观，详于物理的分析。依不同的立场而观有情的自体，即成立此三种观门，三者并不是截然不同的。蕴中的色蕴，界中的地水火风，可通于非执受的自然界。六处虽专为有情身心的分析，但从六处而发识缘境，即由此说到内心外界的一切。这有情中心论的观察，都说到了心与色，即证明了有情是色心平等和合相续的存在者,
　　不能偏重于物质或精神”。

　　所以中道的佛法绝不是偏于精神的唯心论，更不是偏于物质的唯物论，不执理废事也不执事废理，是身心相续和合的相依存在,离此而谈形上的唯心或形下的唯物,
　　与佛法无关。
　　（六）、解行并重（七）、理事相即

　　这两点的道理也是相近的，必须理解到“理事相即”始能做到“解行并重”，同时也必须是从“解行并重”中始能贯彻体认到“理事相即”。

　　“解”即“理”解或知解，“行”即“事”行或事实的行证。常常听到一些较重“修行”的人，把那些求理解的人，批评为知解的名相之徒，是做学问而不懂修行或忽略修行的人；而深入教典自认懂得佛法的人，一样的讥笑那些不求解而偏重行的人为盲修瞎练，或以盲引盲。这问题跟前面说到的“信智合一”是大致相同的，这里因时间关系，不再多述。

　　我个人只是有感于中国佛教的衰落，或许跟中国佛教徒，向来只重于专究修持而轻视求解，不想深入三藏教典，轻视闻思修，养成僧尼对知识的厌弃，造成今日中国僧侣的学养，普遍的低落之原因。修学佛法，“闻思修”是必要的过程，请勿轻视胜解也。
　　(八)、今古共扬

　　什么叫做今古共扬呢？“今”指今天这个时代，换句话即是指“现代”;“古”指古代, 也就是一般所说的“传统”。

　　现代与古代传统两者之间有什么关系呢？今天在宝岛这许多年来正在提倡复兴中华文化，也就是恢复传统的固有优秀文化；另一方面又要迎接新时代的思潮，适应未来。这是处于现时代的知识分子，对于如何吸收传统与如何开展未来所面临的抉择。科学的物质文明能否拯救人类的灾难，在今天科学发达的欧美，有识之士早已敲起了警钟！而提倡传统主张复兴固有文化者，亦每每感到欲振乏力，对于这瞬息万变的时代，常有难以收摄之叹。于是怀念传统的人，大叹人心不古，世风日下，这类人以历尽人间沧桑的年老者居多。另外自命走在时代前端的分子，对人生充满着光明的远景，歌颂未来，认为时代是愈后愈进步，社会是越来越繁荣。

　　这两种新旧今古的差距，就是目前一般人常谈到的“代沟”问题。如何协调传统与现代？如何沟通这新旧两代间的鸿沟？做为现代知识分子的佛教徒，都应当有一深刻的体认与了解。“妙云集”里“佛在人间”，“青年的佛教”，“佛法是救世之光”以及“太虚大师年谱”等几本书里，都有很客观的涉及，同学们不妨深入“妙云集”去博观精会。

　　以上仅就本人读过“妙云集”后的几点心得，认为最能融会贯通，发挥得圆满究竟的特色，今天先提出来与各位同学共同研究。有关于“妙云集”的特色，当然还不只是这八点而已，其中最值得一提的是印顺论师对佛陀一代圣教的判摄，作一有组织有系统有体系的判教。尤其对大乘佛法的思想演变，以“性空唯名系”，“虚妄唯识系”，“真常唯心系”而统摄两千多年来的佛教真相。对于大乘佛学思想有深入兴趣的同学，我在这里郑重的推荐这三系的思想。今天因为时间所限，抱歉无法作详细的论述。
　　三、“妙云集”的精神

　　接下来要讲到“妙云集”的精神，妙云集的精神，总括一句即是“大乘菩萨道”的精神。看完整部“妙云集”后，令人首先感到一个深刻的印象，便是觉得“菩萨”这个名词非常的崇高伟大，又觉得“菩萨”这个名词极其亲切可爱，令人心向往之，敬羡而慕恋也。在此，我提出六点观念来论述“妙云集”的精神：（一）、人本的，（二）、入世的，（三）、利他的，（四）、今生的，（五）、自力的，（六）、肯定的。
　　（一）、人本的

　　这是纠正一般学佛的人，忽略人间佛教的精神意义而说的。佛出人间，于我们这个人间成佛，即表彰人类的世间，是修学佛道最殊胜最理想的地方。一般厌弃世间，不乐人间功德的佛教徒,
　　是不能体会佛出人间的深意的。学佛行践菩萨道的殊胜，即在于依人身从事福智的人间正行,
　　积集佛道的资量，迥向佛果而渐渐达成佛道的圆成。人道的人类具有三种高于其他五道众生的特胜，是成佛的最高特性。这三种是：
　　1、 忆念胜
　　2、梵行胜
　　3、勤勇胜
　　经上说这三种特性是诸天及其他各道的众生所不能及的，为人类最能成佛的可贵点。
　　忆念胜就是人类的思想意识，其知觉性高于其他众生，净化而开展到成佛时即是佛的大智。

　　梵行胜，梵即清净的意思，梵行即指清净的德行，人类的本性中，具有惭愧而生起的良知，自尊自重而自知向上向善向光明，为道德觉醒的自发行为，高于各类众生，达到成佛时即是佛的大悲。

　　勤勇胜，堪忍的人类，坚忍的毅力最胜最强，只要立定方向，可以勇猛前进，不畏艰苦，所谓难忍能忍难行能行也，到成佛时即成为佛的大雄无畏力也。

　　人本的佛教精神，即是依于人类的殊胜，开展出人间佛教入世行践菩萨道的大乘精神。儒家的三达德：智、仁、勇亦接近体认到人性的尊胜。现代的教育家主张知、情、意并重，都是接近于人性三种特胜的发现。般若经云：“一切智智相应作意、大悲为上首、无所得为方便”，只要与此三心相应，一切人间的正行都是成佛的资量，菩萨的道业。
　　（二）、入世的（三）、利他的

　　这一点可以合起来讲。大乘佛法，赞扬佛果的圆满究竟，宏扬菩萨入世利他的悲愿精神，这是大家所熟知的，应该是不成问题。我们中国佛教，一向自赞为大乘佛教的国家，但是一谈到怎样才能是入世？怎样才是利他？则不无可评判的地方。抗战期间，太虚大师从访问南传小乘的佛教国家，回来后说了这样的一句话：“南方的教理是小乘，行为是大乘；中国的教是大乘，行为是小乘”。这样的批评与论断，太虚大师自有他深彻的观察与见解，但是在中国佛教徒听起来是觉得不大好受的。

　　中国佛教徒思想上的入世与利他，彻底说来，已经是变样的畸型发展，是不能代表大乘学入世利他的根本深意的，是曲解误会大乘菩萨道那种通达空无我慧所引发的入世利他精神。

　　菩萨的修学佛道，以菩提心为因、大悲为上首、空慧为方便。必须融合这信愿、慈悲、智慧的菩萨三金刚句，从通达“无所得”的无我空慧中，引发度生的“悲心”及上求佛果的“菩提愿”；从长远无限的生命观去广积福智资量，投入无我无限无边的菩萨道中，为广大无限完美究竟的佛果而无限精进。这哪里像一般人那样，以目前一生的得失成败来衡量佛道，这里落于一世观的短视人生观，是不够了解佛法三世因果的无限深义。所以才今生如果“生死未了、如丧考妣”，学了佛后，便非万缘放下，专提向上一着不可，于是厌弃世事，急求出离，此所以被太虚大师评为思想上是大乘而行为上是小乘了。

　　其实彻底说来，思想与行为都是佛教晚期的偏向发展，尤其是中国宋、明、清以来的中国佛教徒的一般思想。说到这里又使我想起一个问题，每看到很多大专同学，在校时很热心的参加佛学社团，对佛教亦有相当的信仰；离校而进社会后，多数的人便渐渐与佛教疏远，甚至连对佛教的信仰亦渐渐淡薄而丧失了，这是很可惜很遗憾的一种现象。

　　后来我与学佛的青年朋友接触多了，才发现此一问题的矛盾现象，原来顾得了“道业”即顾不了“事业”，顾得了“事业”即顾不了“道业”，这两者之间似乎是鱼与熊掌不可兼得也。重道业必须摆脱世事而专究修持，重于事业则又荒废了道业，这似乎就是中国佛教衰颓不振的大原因之一，也就是中国佛教徒少有入世利他的真精神及表现于行为中。如何贯通这道业与事业的差别？如何抉发入世利他的真义？实在有待于我们进一步的探讨与体验。

　　“妙云集”中“佛在人间”，“学佛三要”及“无诤之辩”里的一篇“谈入世与佛学”，都有非常精辟的阐释及发挥，希望能阅读此类书为盼。
　　（四）、今世的

　　学佛的现证解脱境界，从佛陀施教的精神来看，应该是注重可于今生现证此解脱境界的，并非把这宗教的“理想境界”，寄托于来生才完成，或寄望于他方世界去实现。从佛教的历史上看，历代的高僧大德，于今生证果得道者，颇不乏人，所以佛教的解脱精神应该是精进于今生的。佛法绝不是玄想，更不是空谈，不只是心灵的安慰，更不是一般人所说的那种精神寄托，佛法有实际现证的“宗教境界”。
　　（五）、自力的

　　凡是宗教都会谈到自力或他力的思想，佛教以外的宗教大都主张他力思想，大都认为宇宙中有一至高无上的创造主（神），神的绝对意志可以支配一切，人类只须绝对的信主，服从最高的神，便可以得救，升到天堂永享天福了。

　　佛教的解脱思想虽然也有自力与他力的两种说法，但这是有待简别的，这是有关涉到证体验的境界层次关系的。简单的说，悟前（证无生法忍前）的修行叫“缘修”,
　　这是须要佛菩萨他力的“增上缘”。悟后（证无生法忍）的修行叫“性修”,
　　这只是自力的加持功用便能趋向解脱现证圣者境界。自力是解脱的“亲因缘”,
　　他力是解脱的“增上缘”而已。

　　这种判摄，就是主张净土思想的他力论者，谅必也能同意；这是中观家的思想，在中观学里，一样赞欢他力净土思想的殊胜，认为是
　　大乘佛法中的“异方便”。
　　（六）、肯定的

　　肯定的反面即是否定，肯定的精神，就是大乘精神，也即是利他的入世精神。否定的就是小乘精神，也就是自利的厌世精神。这两种精神观念，不可否认的是存在于佛教徒的思想行为中。我们所要探讨研究的是，大家是以佛果的圆满境界作为学佛的完美理想目标，换句话说就是以成佛为最终目的。以这样的圆满境界为目的，那么学佛的人应以何种精神态度才算较能契合佛陀的精神，而与无上正觉相契应。这便是大乘肯定的入世利他之菩萨精神了。当然，这一样要有实际的行证过程与理论内涵，绝非凭空妄想者可比。
　　四、结论

　　今天蒙各位同学盛情相邀，要我来和大家谈佛法，而各位同学的求法热忱与虔敬，实在令人敬佩。依法不依人，不以我的年轻而见弃，这在目前重老的佛教界中，尤其令人感动。现在人类所面临的危机与灾难，正是有增无减，这唯有佛法真理的光明，才能究竟的解除世界人类的危难，希望各位同学，随时随地将您所领悟的佛法，布施一切人类。

　　佛法的高深广大，真是像平常人所说的“佛法无边”，惟个人无德无学，对于广大精深的佛法，实在是个门外汉，今天所讲的，聊与各位同学共同研究而已。最后祝各位在三宝光明的引导下，身心健康，学业顺利。谢谢。

　　读 书 随 笔

　　“佛在人间”，此书作者为当代善知识印顺导师，由台北慧日讲堂出版，这是印顺导师二十四册全套“妙云集”中的下编第一册。笔者平时以阅读佛书为乐，而以阅读印公的佛法著作，最能感到无限的欢欣及法喜！

　　做为一个佛教徒，多数的人每易感到一项困难，即佛法博大精深，典籍浩繁，真是不易研究。如何从两千多年传统复杂的经论中，条理抉择出佛陀的正知正见正行之本怀，当是每一佛弟子最关切祈求的事了！而对一般佛教信徒而言，缺乏研究的环境及专业的素养，要想凭个人一己的摸索修学而领会整体佛教，允非易事。所以摭拾前人古德的累积成果，常能带来事半功倍之效。

　　印顺导师以其数十年的终生光阴岁月，以锲而不舍的专业精神及信念，对流传近三千年遍南北传的全体佛教，深入抉择综贯批判，成其独到的一家之言。这对我们现今的佛弟子而言，非只值得借镜，更需客观而诚意的研读，我想这是有助于现今中国佛教的研究及宏扬的。

　　笔者早于民国六十三年七、八月间的菩提树月刊即发表过一篇“妙云集的精神与特色”。最近又应邀于台北能仁学会讲演“妙云集选读”，已续讲三月有余。笔者常被人询及如何读妙云集，我想这亦因人而异，殊难定法；个人认为若受传统中国佛学熏习深久的人，应从“中观论颂讲记”及“中观今论”等抉择空义的深论入手，这是最能代表作者佛法根本见地的一贯精义，循此而入妙云集，始能领会其全书贯穿一体的融洽理论及精神特色。

　　若是一般并无深厚佛学素养的人，笔者则常告以欲读妙云集，可先从下编第一册读起，循次读完下编再中编而后再上编，这亦不失为把握作者条理抉择佛法的思路方法。当然,以上所见，亦个人一得之感，并非最好的读妙云集方法。

　　这里，想介绍下编第一册“佛在人间”这本书，并谈谈这一命题而引申的某些学佛问题所涉及的见解观念。一个人信佛学佛后，常会受到家人或同学同事朋友的反对，并批评佛教徒是消极厌世；而佛教徒必群起否认，不承认佛教是消极厌世的宗教，更会把大乘佛法的入世利他的理论或精神，大大宣扬一番。这一来，倒使人反生困惑，佛教是入世利他的救世宗教，何以号称佛教第二祖国的中国大乘佛教，在中国社会里普遍被人看成是消极厌世的宗教？这一前因后果，允堪玩味！以笔者的观察了解，造成被曲解误会的原因，乃由于佛弟子自己的言行而来，也就是说：有某些佛弟子的言论及行为表现出强烈的消极厌世色彩，不幸这种人多了，整个佛教也就显得消极老弱衰颓厌世了！

　　如何改变世人对佛教的看法及印象，这唯有纠正佛教徒自己的言论及行为；要知道，在社会一般人对佛教的印象，直接作学理的研究者少，而依佛教和言行而决定者实较多。如果佛教徒本身言行不足以代表佛陀的正法，那也难怪世人对佛教的普遍曲解或误会了！而如果世人普遍不满意不同情或不支持佛教徒所代表的佛法，而佛教的存在或宏扬，便也面临严肃而无情的考验了！我想现今的中国佛教，实质上已受到这种考验与历练。

　　时代的巨轮不停的向前奔驰，社会环境的结构及人类的意识形态无不瞬息万变；这变化万千的世间相，正如佛陀正觉后的宣言，这一切都是无常无我的世相啊！生长于二十世纪科技文明的现代佛徒，如何适应现代社会生活环境？又如何不被环境的共业冲走迷失？更且如何引导时代开创学佛的环境？在在处处，都可以说是对现代佛学弟子的无情考验及严肃历练！这是不可以拒绝的事实。佛教的存在，不只是为适应迎合社会或图存于社会；或是社会某些少数人的避风港。佛教有它的理想，这理想的使命感使佛徒深入社会而净化社会，佛教深入净化社会的理想，亦即是佛陀应世的本怀。从这里，不难领会佛法的根本精神及特色。

　　佛陀的出生人间，修行人间，成道于人间，说法度生于人间，涅?圆寂于人间；佛陀以人类的行谊而完成觉者的生活，充分流露出佛法人间色彩的人文理性精神。如果离开人间的种种，我们又从何体会佛陀成为人类两足中最为举世所尊的崇高及伟大呢？然而提到人间佛教或人生佛法，对今天的佛教徒而言，有些人却觉得十分陌生新奇，甚或觉得怪异，这就有待深入研讨及多方深思的了。想深入条理人间佛教的理论真意及精神特质，确非容易。“佛在人间”这本书共收集作者十四篇文章，每篇都扣紧命题而发挥，作者以其严谨而广博的历史文献典籍为依据，加以佛法闻思的深透抉择，对“人间佛教”的理论及精神，指出不但是时代社会的潮流客观趋势，更是符合佛陀根本知见的应世本怀。平常热心提倡佛教的人有必要深入研读它，就是不喜听人间佛教的人亦应谦虚理解它何谓“人间佛教”。

　　对某些人来说，学佛了生死脱轮回，倾向于死后来生的关切，或偏于他方净土的祈求，或深入山林离群独居；这些都可说是学佛的方式之一，但很难说是合于中道态度的正常佛法。说是契机使然或有可说，说是佛道的正常道便值得再深入理解了！此一问题，容易引起争论，我以为这与根机程度及人性性向和佛法素养的熏习有决大关系，亦难以强人同己。不过理论的提出必需与事实相符，经不起事实的考验每被时代无情的扬弃了！

　　时代的事实是，现代人关切他当前生活的环境，什么死后来生或他方，会使人不易相应于生活环境，觉得过于抽象形上而渺茫。现代人大都富有人文精神的知识理念，倾向于“处世”或“恋世”的色彩，出世厌离的解脱难于求诸一般的社会民众。处于如此人文精神高扬的时代社会，宏扬佛法，当然应以大乘正常道的菩萨行，较能契合时代之机了！何况这亦是“正直舍方便，但说无上道”的畅佛本怀之“契理”呢？

　　“佛在人间”是一本好书，一本拨云雾见日月让你恢复佛教人间精神的时代著作。从事于佛教人间社会工作的佛弟子或佛教青年，更应精读它。如果有人不赞成它的理论与精神，我们更乐于看到反驳批评它的有力文章。

　　“妙云集”的内容与精神
　　慧 吉 祥

　　“妙云集”是我国当代高僧印顺导师的大作。这部费时四年（民国五十八年冬至六十二年八月）始重版编成的大作，共有二十四巨册，约四百余万言。内容分为上、中、下三编。上编七册，收录有：(1)般若经讲记（金刚经与心经），(2)宝积经讲记（普明菩萨会），(3)胜?经讲记，(4)药师经讲记，(5)中观论颂讲记，(6)摄大乘论讲记，(7)大乘起信论讲记；中编有六册，收录有：(1)佛法概论，(2)中观今论，(3)唯识学探源，(4)性空学探源，(5)成佛之道，(6)太虚大师年谱；下编十一册，收录有：(1)佛在人间，(2)学佛三要，(3)以佛法研究佛法，(4)净土与禅，(5)青年的佛教，(6)我之宗教观，(7)无争之辩，(8)教制教典与教学，(9)佛教史地考论，(10)华雨香云，(11)佛法是救世之光。
　　著者是大家公认的佛学权威，其人其事可看下编第十册华雨香云中的“平凡的一生”（自叙传）。
　　“妙云集”大多是收录著者来台后的文稿，但富于学术性的著作，如“原始佛教圣典之集成”、“说一切有部为主的论书与论师之研究”、“中国禅宗史”、“印度之佛教”（来台以前的第一部著作），则未收录在内。
　　在著者来台以前的著作中，最有系统而简单扼要的可推“印度之佛教”，可惜这本书未收入“妙云集”之内。原因是著者想改写，想把内容拆散，用白话重新改写。其面目如何，吾人可由节录于“妙云集”下编之“印度佛教流变概观”（“佛教史地考论”）和“密宗之兴与佛教之灭”（“以佛法研究佛法”）窥见一斑。于此不特可窥见著者对佛法的信心，且可看其透彻的洞察力。
　　阅读“妙云集”中的讲记，最重要的是精读“悬论”，吾人不但于此可把握一经、一论的大纲，又可获得相对经论之要义，例如读“药师经讲记”的悬论，不但可了解佛陀开示现生乐（药师法门）与后世乐（弥陀法门）的用意，更可把握佛法适应人类的大用。笔者认为本经得与收录下编的“念佛浅说”、“净土新论”并读，进一步了解佛教的精义与大悲的精神，果如此就不会有所偏重与固执了。
　　平凡而论，学佛最怕的是偏激，由于过分地尊重一门，而诽谤一门。正如著者所说：“我是中国佛教徒，中国佛法源于印度，适应中国文化而自成体系。佛法，应求佛法的真实以为遵循。所以尊重中国佛教，而更重于印度佛教。我不属于宗教派徒裔，也不为民族情感所拘蔽”（见“论书与论师之研究”序）。
　　记得以前“念佛浅说”一出，有少数教徒认为与其所提倡的法门有所抵触，于是发动徒众把它焚烧殆尽。但一些正信教徒发心再印，印了再烧，烧了再印，如此僵持了一段时间。于此可见正信佛法之不易。
　　要知，佛法有所以为佛法的特质，不管怎么变，怎么样发达，也不能忽视佛法之特质。如有所偏激，只会破坏佛法的完整性，损害佛法的特质而已，这是教徒应有的观念。
　　佛教中存有一些不合理的现象??陷害，至今笔者读起收录于“华雨香云”中之“佛法概论”，仍会情不自禁地流出气愤之泪，而暗伤末法时期的奸诈、毒辣。这可能是著者一生中最大的耻辱。我们不妨抄一段著者的回忆??自责：“我是那样的懦弱、那样的平凡！我不能忠于佛法，不能忠于所学，缺乏大宗教家那种为法殉死的精神。我不但身体衰弱，心灵也不能够坚强……辜负当年学友们对我的热诚！这是我最伤心的，引为出家以来最可耻的一著”！
　　著者所说的当年学友们对我的热诚，这可能指的是出版第一部处女作“印度之佛教”的时候。据说，当时正逢战乱（中日战争），僧侣到处流难，想出版书谈何容易。当时演培法师最热衷这本书的出版，所以把棉被拿到当铺去典当，充为印刷费定金。
　　“华雨香云”中收录的都是一些杂记、随笔、序跋，但此中有一些真知卓见。笔者认为还是教徒必须精读与反省的杰作。诸如：燃顶、姓名之道俗辨等问题。尤其“英译成唯识论序”，不但可把握唯识宗之源流，更可知道汉译藏经中属于我国独有的三部大作??中观系的“大智度论”、瑜伽系的“成唯识论”、“说一切有部的大毗婆沙论”。这是中国佛教保存、独有的圣典，所值得发扬,译成外文公诸于世。
　　“佛法概论”（中编之一）虽然是部根据“阿含经”的讲要，但内中发挥了大乘佛教的精神无遗。这细读第十九章“菩萨众的德性”便可知其一般。
　　诸如：
　　“佛的真身，是现在家相的。如维摩诘，‘示有妻子，常乐梵行’；常啼东方求法，也与女人同车。这是从悲智相应中，作到了情欲与离欲??情智的统一”。
　　“新的社会??净土中，有菩萨僧，大多是没有出家声闻僧的；天王佛成佛，也是不现出家相的。印度出家的释迦佛，仅是适应低级世界??其实是印度特殊的宗教环境的方便”。（“菩萨行通说”页二四四）
　　“真能修菩萨行，专心为法，过那独身生活，教化生活，当然是可以的。然而，菩萨行的真精神，是“利他”的。要从自他和乐的悲行中去净化自心的。这不能专于说教一途，应参与社会一切正常生活，应作利益有情的事业”。（“菩萨行通说”页二四四、二四五）此种真知卓见正与“法华经”之“资生产业皆是佛法”的精神吻合。
　　“从大智的契合真理，大悲的随顺世间来说，戒律决非消极的“不”、“不”可以了事；必需慈悲方便的能杀、能盗、能淫、能妄，才能完满的实现。……如不杀这恶人，有情会遭受更大的惨运；恶人将造成更大的罪恶，未来会受更大的痛苦。那么宁可杀这恶人……。这样，应以慈悲心杀这恶人，这不是杀少数救多数（非一杀多生），是普救一切，特别是对于作恶者的怜悯。因为怜悯他，所以要杀他。（“从利他行中去成佛”页二四八）像此种干净俐落的爽脆之语，谁敢说，孰能说呢？
　　这部书使著者蒙羞、打击，但却为笔者的座右铭。十数年前为研读方便起见，不但作了索引，更在每章的末端设问百题，以作自修、教学之用。惜！于客居法光寺时，遭遇水灾浸渍而无法辨别了。
　　著者在佛学上的建树，笔者认为最可贵的，莫过于大乘三系??性空唯名论、虚妄唯识论、真常唯心论的判教（创说于民国三十年）。这若非对佛法有一番真正的体验，到底是无法断语的。就凭这一点，著者可挤身于祖师之列，而毫不逊色，而为中国佛学大放光彩。真常唯心论之被另立一系，其历史并不太久，就是以佛学重镇自豪的日本，亦是近年才被认定与研究。妙云集下编之“无诤之辩”收录了许多异教徒对佛法误解之评论，如熊十力对唯识的误解，唐君毅误认为佛法为多元论而所提出的绝对精神的问题，胡适对坛经的论断等等，这除非思想家，而对佛法有一番彻悟，否则，毕竟是无法回答的大问题。
　　著者擅长“中观”，有人誉为三论宗的大宗师。观著者的思想，其实是透过中观而来的思惟方法。因为著者的出家动机，就是由研读中论而来（详见妙云集中编“中观今论”序）。
　　著者的思想、治学方法，除写于“平凡的一生”而外，“中观今论”的“自序”与“我怎样选择了佛教”，亦可作为参考。正如著者所说：“回想‘中论’与我的因缘，二十多年来给我的法喜，不觉分外的欢喜”。著者写这一回忆的时间是民国三十八年五月，屈指一算，已整整三十年。得说，著者的一生致力于中观者，自民国十六年至今，已有五十余年之久，难怪大家要誉作者为三论宗师了。在三论式微的今天，作者的三部大作??性空学探源、中观今论、中观论颂讲记等，确为不朽之作。
　　著者对近代佛教的贡献，讲经说法解惑、传道不算，于雪窦寺、香港编篡“太虚大师全书”的工作，亦让人竖起姆指，尤其“太虚大师年谱”的编订。深信太虚大师的慧命，若无此传人，哪会有今天呢？
　　著者对佛教的关心、热爱，淋漓尽致于“教制教典与教学”中，尤其对在家众的寄望更切，所以说：“中国佛教的前途，我们热烈的寄望于在家佛教的发展！但希望他是民主而公有的教团，不是少数人的私物”！（详见建设在家佛教的方针）相信这一篇为居士会、莲社，必须研读、奉行的南针。
　　本集中值得提的杰作极多，但限于篇幅无法一一介绍，只好把著者的治学精神及其信念抄录于此，以应读者。
　　“佛法是不共于神教的宗教。如作为一般文或一般神教去研究，是不会正确理解的。俗化与神化，不会导致佛法的昌明”。（“论书与论师之研究”序）
　　“然佛法以人为本，也不应天化、神化。不是鬼教，不是神教，非鬼化非（天）神化的人间佛教，才能阐明佛法的真意义”。（论书与论师之研究）序
　　“佛法是理智的宗教，不仅是信仰的；一经一佛一咒的佛法，大大的发展起来，其实是不能完满的把握佛法，凡不能统摄总贯，不能始终条理，都会犯上偏取部分而弃全体的过失。这种家风，使佛教走上空疏贫乏的末运”！
　　“我们应该发扬中国特有的佛教（如台、贤、禅、净），但佛教到底是从印度传来的，所以应研究印度传来的中国佛教。惟有从这两方面去研习阐扬，对于中国佛教的特长，才能有正确的认识”。（中国佛教与印度佛教之关系）
　　“佛教中，不但应赴经忏，着重度亡；而且将中国的一些迷信习俗，都引到佛门中来，这完全受了中国“人死为鬼”的恶影响。其实一人死了，不一定生于鬼趣，或地狱、畜生，或生到天国，或仍来人间，甚至往生净土的信仰者，也还是不愿为鬼而预备做鬼。死了，用种种的饮食来祭祀他（依佛经说，惟有饿鬼才需要祭祀），烧冥衣……即使想到死亡，也不应预备作鬼！无锡的丁福保，以为信佛先要信鬼，大师（太虚）以为这不免加深了鬼教的迷信”！（“佛在人间”）
　　“佛教在一切宗教中，是脱尽神教气氛的”。（“中道之佛教”）
　　“佛学的两大特色，在于一、信仰与理智的统一，二、慈悲与智慧的融合”。（“佛学的两大特色”）
　　末了。笔者盼望有人发心，将这部法宝，作一详细索引，以利教胞，俾能收到更大、更多的效益！