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四续部划分的依据与方法

       

发布时间:2009年04月12日
来源:不详   作者:不详
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四续部划分的依据与方法
  藏传佛教把密教分为事续、行续、瑜伽续和无上瑜伽续,代表了密教发展的四个不同阶段。在划分原则和方法上,意见分歧很大,主要表现如下:
  第一,根据四种姓划分。在早期吠陀时代,印度社会已经出现了社会分工不同的四个等级:婆罗门、刹帝利、吠舍和首陀罗。进人后吠陀时期,四等级已经发展成为严格的种姓制度。婆罗门是精通吠陀,掌管宗教事务的僧侣;刹帝利是掌握政权和兵权的王室贵族及武士阶层;吠舍是占人口绝大多数的农民、手工业者和商人;首陀罗被视为不洁的专服贱役的人。四大种姓代表了古印度的四个阶级,前三个种姓可以在参加某种宗教仪式后获得“再生”,首陀罗没有这种权利。密教学者认为,四续部是根据四种姓的生活习性划分的,在沐浴洁净等外事和内瑜伽中,为乐事所化而说者叫事续;在外事和内瑜伽中,为乐等分行所化而说者,叫行续;瑜伽续者,等行外事和内三摩地;方便智慧无别加行,一切续的殊胜为无上瑜伽续。《胜乐金刚等空续》说:“婆罗门洁净为事续,刹帝利主权为行续,王族多随从瑜伽续,本初解脱愚痴无上续。”这里的四种姓指婆罗门、刹帝利、王族和杂工杂役。婆罗门注意清洁和外表整洁,喜爱梵法,主持宗教祭祀,诵持吠陀经典,以苦行求得解脱,为此而说的法叫做事续;刹帝利喜好非天法,内修方便智慧瑜伽,补做粗重活,难以苦行,注意外表洁净,随其所说的法为行续;王族爱好神法,拥有知识和财富,掌握政权,享乐五欲,难以苦行,随其所说的法为瑜伽续;吠舍不讲究卫生,食用五种肉,饮用五种水,苦干粗重脏活,随其所说的法为无上瑜伽续。《寒林奇论》说:“婆罗门、刹帝利、帝王族、吠舍族,调伏四族说四续”。
  第二,根据四补特伽罗的根器划分。《空行母金刚帐续》说:“劣贱为事续,非事瑜伽在其后;殊胜有情瑜伽续,无上瑜伽在其后。”这是针对补特伽罗的思想根器划分的,具有贪欲的自在者,根器非常锐利,为其对治而说的法为无上续;随行具嗔遍入者,为中根器,为其对治而说的法是行续;具痴大梵者根器较低,为其对治而说的法是事续;凡是随持三种者,根器比较锐利,为其对治而说的法是瑜伽续。或者,根器低下、愚痴,依靠本尊画像修行的法是事续法;修炼行续法者,根器略高于事续瑜伽行者,强调外修;修炼瑜伽续法的补特伽罗根器锐利,专心修炼智慧本尊无上瑜伽行者,根器十分锐利,禅定水平极高。
  第三,根据四种习气划分。《吉祥桑布扎后续》说:“掉举相识及握手,相互拥抱共四种,昆虫方法住四续。”从男女两性的关系分析,掉举为事续,相识为行续,握手为瑜伽续,相互拥抱为无上瑜伽续,把男女感情发展的四个阶段和密教的四个阶段结合起来讲。佛教认为,俗界天中他化自在、化乐、具喜、无斗诤等三十三天以下的天人、夜叉、畜牲从相识到嬉笑、握手,最后相互拥抱产生爱情,为对其治贪爱而修的道叫做“本尊瑜伽四续,”即事续、行续、瑜伽续和无上瑜伽续。
  第四,根据四分位习气划分。《时轮根本略续》认为,为调治左边的觉醒习气所产生的贪爱外事之心,修事续和行续法;为调治右边梦境习气所产生的贪爱心,修瑜伽续法;为调治颠倒沉睡习气所产生的贪心,修瑜伽母续法;由于第四习气,贪爱产生快乐感,为调治此心修瑜伽随种续。
  第五,根据四时划分。《一切本净摄续》说:“初劫圆满为事续,第二减劫为行续,现劫教时瑜伽续,诤时无上瑜伽续,若尔忆念四劫时,划分密法为四续。”贤劫时(圆满时、果熟时、安乐时)世人具有长寿、食用甘露、身体发光、神通行四大功德;具三时(减劫)寿数减至百发,身光只剩一束,神通能力减弱,勉强离地行走,进人具二时(现劫),自以娱乐,甘露损失,改食地上的油脂,皮肤逐渐变得柔嫩光滑;诤劫神力功能全部消失,油脂食物耗竭,改食白米,男女性别分明。
  第六,根据四种烦恼划分。《三礼仪明灯》说:“为极痴和中痴种姓讲事续:为低痴种姓讲行续;为低、中贪、嗔、痴种姓讲瑜伽续;为极贪、嗔、痴种姓讲无上瑜伽续。”
  第七,根据宗派思想划分。佛教认为,佛陀针对徒众的思想根器和接受能力,首先从浅显易懂的教法讲起,逐渐深人,最后讲授深奥密法。在印度佛教派别中,分别说部坚持外境实有,修行时首先沐浴净身,然后依靠本尊画像,迎请智慧菩萨,通过观想诵咒修行。经部坚持一切现象实有,以发菩提心迎请智慧菩萨至前,诵咒当本尊为助友,以修证佛果。唯识派主张唯识无境,实有自证智,祈愿我生为菩萨,诵咒修行智慧,最后祈祷智慧本尊离去。中观师主张世俗能所执,胜义非谛实,愿我为菩萨,修证智慧佛果。密教学者根据四派的思想,分别与事续、行续、瑜伽续、无上瑜伽续相联系。
  第八,根据三道次第划分。三道,指见道、修道和行道。佛教认为,随顺四大宗派的见解修道,事续修外本尊;行续修内本尊,或自生本尊;瑜伽续修自前无别的心本尊;无上瑜伽续修了知一切自前无别的本尊。行道三门之业不尽相同,事续讲身、语、事业三续;行续等修身、语、意三门业;瑜伽续修行意业;无上瑜伽续修行智慧业。
  第九:根据修法分际时间划分。《时轮根本略续无垢光疏》说:“第一分际间掉举续,第三分际间相识续,第五分际间触乳续,第七分际间握手续。”
  上述九种方法分别从修行者的生活习惯、行为举止、思想根器、修行时间、修持方法、宗派见地等各个方面进行了概括和总结,山于侧重点不同,分析的结果相异,如果把九种看法分割看待,很难把握四续部的特点,而且给人一种密教不健康的感觉和印象。因此,在认识四续时,必须从整体上了解和把握密教。

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