圣谛第一义

圆悟垂示云：
隔山见烟，早知是火；隔墙见角，便知是牛。举一明三，目机铢两。是衲僧家寻常茶饭。至于截断众流，东涌西没，逆顺纵横，与夺自在。正当恁么时。且道：是什么人行履处。看取雪窦葛藤[1]。

[一]
圆悟禅师以极其简练的数语垂示作为木楔子，很巧妙地引出了本则公案。这不但提纲挈领般地对本公案作了一番点睛提示，并且透露了本公案的关键所在。其目的在于引导学人参透此公案，会得此公案的真实意旨，见到父母未生前的真面目。
[二]
又垂示中，却道出了两种截然不同的宗门独特的接机家风。所谓家风者，不过是祖师接引后学的权宜方便。家风虽因人而殊，而佛性则万古不易，会者一以贯之，不会者徒贫纷扰。从垂示中看，似乎在说明“隔山见烟，早知是火；隔墙见角，便知是牛。举一明三，目机铢两。是衲僧家寻常茶饭”的较为温和的这种家风易为学人接受、会意；而“截断众流，东涌西没，逆顺纵横，与夺自在”的这种“峻烈峭锐”，“温密玄奥”的作风不易被学人接受、领悟奥旨。这么说来，此则公案的接机作风应为后者，
难怪梁帝不契，达磨过江。

举梁武帝问达磨大师（说这不唧[口+留][2]汉）“如何是圣谛第一义（是甚么驴橛）？”
磨云：“廓然无圣（将谓多少奇特，箭过新罗[3]，可杀明白）”。
帝曰：“对朕者谁（满面惭惶，强惺惺[4]，果然摸索不着）？”
磨云：“不识（咄！再来不直半文钱）。”
帝不契(可惜许[5]，却较些子[6])，达磨遂渡江至魏（这野狐精，不免一场懡[怡-台+羅[7]]。从西过东，从东过西）。
帝后举问志公（贫儿思旧债，傍人有眼），志公云：“陛下还识此人否（和志公赶出国始得，好与三十棒，达磨来也）？”
帝云：“不识（却是武帝承当，得达磨公案）！”
志公云：“此是观音大士，传佛心印（胡乱指注，臂膊不向外曲）。”
帝悔，遂遣使去请（果然把不住，向道不唧[口+留]）。
志公云：“莫道陛下发使去取（东家人死，西家人助哀。也好一时赶出国），阖国人去，他亦不回（志公也好与三十棒，不知脚跟下放大光明）。”

[一]
圆悟禅师在评唱中云：“达磨遥观此土有大乘根器，遂泛海得得而来。单传心印，开示迷涂，不立文字，直指人心，见性成佛。若恁么见得，便有自由分，不随一切语言转，脱体现成。便能于后头，与武帝对谈；并二祖安心处，自然见得。无计较情尘，一刀截断，洒洒落落。何必更分是分非？辨得辨失？虽然恁么，能有几人！”这便道出了达磨西来的意旨，就是“单传心印，开示迷途”。所传之法，则是“不立文字，直指人心，见性成佛”的教外别传之宗——禅宗。特别强调了欲知此公案的落处，须先一刀截断情尘意识，确保不随一切语言文字转，方可与武帝对坐处，并二祖安心处自然见得几分消息。从禅师的悲叹声中，亦可体悟到参公案，最忌以情尘意识去分是分非，辨得辨失。
[二]
又武帝尝披袈裟，在同泰寺自讲《放光般若经》，曾感得“天花乱坠”，“地变黄金”。办道奉佛，诰诏天下，起寺度僧，依教修行，时人谓之“佛心天子”。达磨遥闻此事，不辞千里，风尘仆仆地谒见武帝。万万没想到初次见面，武帝便以“朕起寺度僧，有何功德”的话咨问达磨。达磨老婆心切，毫不留情地以“无功德”一语当头棒喝，彻底粉碎了武帝的情尘意识。圆悟禅师说这“早是恶水蓦头浇”，武帝若当时透得这句“无功德”话，便可当下亲见达磨。无奈根性愚钝，难以体悟“起寺度僧，都无功德”的意旨，亦不知此意的落处。由是引出这则“千古万古空相忆”的公案。这也说明了达磨西来的接机作风是比较泼辣的，没有像二祖那样蕴涵非常根机道行的人是不胜勘验的。
[三]
武帝亦闻人说，达磨乃西方圣哲，前来此土弘化。因武帝尝与娄约法师、傅大士、昭明太子等人，持论真俗二谛。故以教家最极妙穷玄之语来勘验达磨曰：“如何是圣谛第一义？”这一考问也非同寻常，因为所谓的“圣谛第一义”实无有口之处，那是“心行处灭、言语道断”的，离“文字相、心缘相、言说相”的，绝思凝语的。欲思则词丧，拟议则虑亡。这确实是天下纳僧都跳不出的一条门槛，可是达磨大师却能一刀截断。他于无言说中作有言说，以“廓然无圣”四字阐述得淋漓尽致，片云不留。达磨此中奇特，不言而喻。
五祖弘忍大师说：“只这只这廓然无圣，若人透得，归家稳坐。”可是武帝并未于达磨
言下体悟，仍然是“恶水蓦头浇”，茫然不知所指。事实上达磨的初次劈头与他一拶，已经多少见了点漏逗，可武帝依旧不省。却又以人我之见责问道：“对朕者谁？”达磨不妨此中奇特，一竿见底地却说：“不识！”更是“雪上加霜”，直说得武帝灰溜溜地眨眼睛不知话之落处，弄得“丈二和尚摸不着头脑”。因法不契机，达磨便“一苇过江”至魏。少室山前面壁九年，直到接得二祖神光大师。故有联曰：
一苇过江为传法，
九年面壁等人来。
[四]
因武帝不契达磨所说，后就举此事问志公。志公与达磨同出一辙，开口便问道：“陛下还识此人否？”帝曰：“不识。”志公因武帝不识，见机而作，拈出达磨远本说：“此是观音大士，传佛心印。”帝闻此言，则追悔不已，遂发使去请。志公期武帝能于此时识破自己脚跟下立身安命之处，就充当了个“东家人死，西家人助哀”的角色，又给武帝泼了一盆凉水，令他彻底心灰意冷，顿脱根尘，见其本真。便道：“莫道陛下发使去取，阖国人去，他亦不回。”可是武帝依旧情尘意识用事，追悔空忆。直至达磨入灭，乃至闻听后魏宋云奉使，于葱岭遇师手携只履往天竺的事后，更是追忆不止，并自撰碑文曰：“嗟夫！见之不见，逢之不逢，遇之不遇，今之古之，怨之恨之。”又作赞云：“心有也，旷劫而滞凡夫；心无也，刹那而登妙觉。”
[五]
本公案中，前后一共出现了三个人物。达磨、志公都是观音大士再来，可谓是倒驾慈航的菩萨，武帝是一位虔诚的佛教徒。这三个人物先后出现次第颇为相当，是有一番大道理在里面的。达磨的出次谒见武帝是勘验根机，后来志公的出现是指点迷津，先以达磨远本启发武帝，最后指出了武帝不识达磨的根源，并暗示了一条明路。这样说来，此则公案应分为上、下二重来看，并且下重为上重作了解释、说明，雪洗了达磨“因此暗渡江”的冤案。
[六]
此中达磨的“廓然无圣”是“圣谛第一义”的彻底呈露，他把我人本有的那颗赤裸裸、净洒洒的妙明真心和盘托出给武帝看。这里关键字眼是“无”字，净虚灵明之心，犹若湛蓝澄宇，并去片云可得。此中连圣之假名都了不可得，何况是凡了。达磨之所以如此就是要武帝当下顿脱相对二元的情尘意识，彻见心源。这也显示了达磨西来意的“单传心印、开示迷途、不立文字、直指人心、见性成佛”的作略。
后来的“不识”二字，亦是对“廓然无圣”的进一步说明，因为跳出相对的二元意识外，那有圣凡人我的存在？既无人我，那更堪论“识”与“不识”呢？这里达磨的“不识”与武帝的“不识”，到底是同是别呢？圆悟禅师说：“似则也似，是则不是”，这是再恰当不过的评论了。
[七]
又达磨因武帝的不省而过江至魏，这说明了禅宗只接上上根性的众生，中下之流难以普被。志公的阻止武帝遣使去请达磨，这既说明了达磨西来只是为了传法付人，并非是为了名闻利养而来。只因法不契机才过江面壁等人来的，所以即使合国人去请也不回。这又是志公给武帝暗中吃了一棒，令他莫在死灰里生烟，终日堕在空忆里过活，应于此时打死种种追悔妄念，把握好现前一念。