《入中论 十地品》之初探（上）

《入中论?十地品》之初探（上）
　　● 陈汉洲　 本文荣获九十一学年度第二学期周高春嫘居士奖学金
　　摘　要
　　在研究背景和动机上，从释尊证觉，初对小乘初机转四谛法轮，次对大乘上根菩萨说《般若》转无相法轮，再对一切乘之机说《解深密》等经转善辨法轮。此论于三转法轮中，是第二转无相法轮所摄。佛灭度后，佛法之弘扬，初期为阿难、迦叶、优波离结集小乘三藏，次马鸣、龙树、提婆弘大乘般若之教，多说空义，无著菩萨弘扬唯识近于有宗。在佛法流传之三期中，《入中论》是第二期龙树之教所摄。哻换言之《入中论》对研究《中论》有其重要性，这也是我的研究动机。
　　至于研究的范围则以月称论师的《入中论》为主要的对象，为什么选择《入中论》？因为近年来随著台湾佛教的发展，有关藏传佛教的各种活动与藏文教学都持续在成长，而《入中论》在藏传佛教中也占一席之位。另外该论的译者公认是译经的高手，因此该论就有其价值性与研读性，除此之外，该论也指出一条通往修行的菩提大道，这是笔者第二个研究动机。
　　在研究方法方面，笔者不以《中论》、《入中论》的中观思想与《阿含经》的关联做探讨，这包含二层意义，即本质意义与外延意义。“本质意义”主要是就《阿含经》对本书的思想作一最直接的注解哷；外延意义则反之。因为《入中论》的解脱思想，不仅在“空性的目的”（止息戏论）上有其终极关怀的意义，同时在空有二谛交融（生死即涅槃）上也表现出“菩萨度众的现实关怀”，即中道深观与广大行。再者，宗教的本身明显不同于哲学或一般学术理论，因为宗教的描述定义为：“宗教是对于终极世界的信仰，包含经验神圣、觉悟真理与遵守诫命，因而对于暂留世界，具有认知、生存与整合功能。”哸故宗教具有实践性，而在宗教实践的过程中，每个宗教多少都带有几分神秘色彩。哠因此笔者采取宗教实践的研究，以《入中论》为主，再以《大正藏》的原典如《十住毗婆沙论》、《瑜伽师地论》、《华严经》做辅助参考。
　　本文分为三部分来讨论：第一部分是关于《入中论》的作者与译者，即月称论师与译师法尊法师，试由其生平以观大师的宗教奉献与精神，并从探讨中了解《入中论》在藏传佛教的地位。第二部分则是讨论该论〈十地品〉中的福慧资粮与广大行，在十地中何者为福资粮位主修的法门？何者为慧资粮位主修的法门？在何地以般若慧起大行，了解各地的特色与意义。第三部分是探讨〈十地品〉的中道深观与菩萨次第，中道深观的〈现前地〉如何占〈十地品〉很重要的地位，然后以宏观的角度看菩萨十地如何做为大乘菩萨的修行与证悟阶段。
　　本文的研究目的，希望在了解作者与译者的用心与空宗的正见下，帮助凡夫位的我们向菩萨道的次第迈进，在到处都充满著各种不同人情、事故、知识的现今社会中，我们的心应如何空呢？虽然当菩萨对我们这薄地凡夫来说是多么的遥远，却希望在《入中论》中找到一线光明。
　　关键词：十地品、月称论师、法尊法师、入中论、中观、十地
　　壹、《入中论》的作者与译者
　　龙树菩萨在《中论》中多处引用《杂阿含经》原文，证明《中论》思想是直承原始佛法的唎，故“龙树可说是释尊以下的第一人”，而有“第二释迦”之称。唃在此《入中论》的作者月称论师，他对于龙树中观学有二大贡献：一、作《净明句论》注解《中论》。二、作《入中论》使人能进入《中论》深奥之处，可说是《中论》的入门书。
　　一、《入中论》与月称论师
　　释迦牟尼佛在2500年前来到世间，虽然我们没有机缘可以亲眼见到世尊的容颜，也没有办法亲耳听到他的法语甘露，可是，透过龙树菩萨、提婆菩萨师徒等大论师，我们可以听到世尊法语的精髓，也就是“菩提心和空正见”的修持。而《入中论》也不离开这个原则而发挥。
　　首先介绍月称论师的生平唋背景与著作，以了解印度佛教中观学派的思想及论证。月称论师（约公元600│650），在印度佛教史上有颇高的地位，当他主持那烂陀寺之际，安慧系的唯识学者月官，特来寺中辩论，一主性空，一主唯识，往复辩难历七年而月称获胜，因而为性空系的学者激赏无已。月称下传大明杜鹃、小明杜鹃，至阿底峡而入西藏，作《菩提道灯论》，影响西藏佛教也极深，此外，最著名的《中观根本明句释》和《密集明灯释》这两部论释，被誉为如日月的“二明论释”。
　　月称论师当时弘中观正见，诸部诤难蜂起，皆为师所折服，其智慧辩才，固不待言矣。圁为何诸部诤难蜂起？因为当时印度佛法略分为四大部派圂：
　　西元一、二世纪间，印度大乘佛教盛行，大乘经典亦相继出现。另一方面，当时小乘有、无学说竞立，外道邪见纷沓。龙树菩萨出世后，以般若经典为根本，造《中论》、《大智度论》、《十二门论》等，倡导般若空观，“遣荡诸执，破邪显正”，大树法幢，展现大乘佛教富丽宏伟的思想，衍成大乘空宗，成为西元三、四世纪间印度佛教的主流。
　　龙树的第一大弟子提婆以《百论》、《四百论》、《百字论》，破斥外道思想及小乘教义，后人尊之同于龙树，其见与龙树无异。继之，罗罗跋陀罗注释“八不”之说，笈多王朝初期，青目撰《中论本颂》注释本等，中观学派逐渐形成。堲接著佛护论师出，广释龙树密意。其后又有清辨论师著《掌珍论》、《般若灯论》，评佛护之失。自此后中观遂成二派。埕接著月称论师的《入中论》出现，其目的是指出错解龙树教的人，及见解上有稍微的出入。复评清辨论师之错失埒，而申诉佛护之论。据印顺法师说：“月称以先，虽有佛护、清辨诸家，性空犹和合无诤，彼此亦不自觉其有异。月称独契佛护，直标‘此宗不共’之谈，乃有‘应成’、‘自续’之诤。”垺这是说中观门内之诤是起于月称，而把清辨驳斥佛护之见，不算是性空系中的内诤。其实不论如何，佛护、清辨、月称、寂护、莲华戒等人的中观思想传入西藏，对藏传佛教发展影响很大。
　　除此二派之外，复有静命论师，调和中观、唯识，而取折衷之见，谓世俗谛无外境有内心，胜义谛内心亦无自性。月称论师一派称为“应成派”，其余二派合称“自续派”。清辨论师称“顺经部行”，静命论师称“顺瑜伽行”。那么月称论师与诸多论师的背景有何差异？以下依日本学者将印度佛教的中观学派史分为三期埆，我们可以从宏观的角度中了解月称论师：
　　活跃于七世纪的月称论师（Candrakirti, 600-650）垽生于南印度萨曼多（Samata） 之婆罗门族。出家后跟随清辨（Bhavya）与佛护（Buddhapalita）的弟子莲花觉（Kama- labuddhi）学习龙树的宗义及诸论书，兼习种种怛特罗（tantra）垼，后来担任那烂陀寺的住持，是当时显密兼备的大德。其著作大都被收入《西藏大藏经》。有中观部注释书垸，中观部著作垶，怛特罗部（咒释部）。垿从其著作来看，月称论师的学风可以说在后期印度佛教有相当的影响力，例如后期中观派《中观纲要书》之《中观宝灯论》将他与龙树、提婆并列而尊叹：“敬礼龙树、提婆、月称三师。”埇此外，月称的学说传入西藏相当完整，到了西元十五世纪初叶，西藏佛教史上出了一位大改革家宗喀巴埐弘扬《入中论》，并将《入中论》列为教科要目。例如，格鲁派修学佛法，有一个严正和漫长的历程，初进法门，先受优婆塞戒及沙弥戒，在经论方面也要精研月称的《入中论》等等，须修毕显乘，再依阿底峡甘丹派的修学次第，受学密乘法门。垹另外，格西的考试步骤，也要精研月称的《入中论》。此论分十品，讲十地十行，特于第六品中广明诸法缘起性空之理，修中观始能断烦恼出生死。由此观之，此论是很重要的埁，因此在西藏亦十分盛行。夎宗喀巴大师为何加以弘扬？因过去宗喀巴大师初于龙树中观之见未尽通达，经修金刚手菩萨成就者虚空幢大师对宗喀巴大师指示：在藏地自可寻得中观正见。之后，宗喀巴大师依此修习，即于洛卡证得中观正见。因此，月称论师为黄教所宗。此外，萨迦、嘎举等派的见地，亦莫不自认为是月称见。奊
　　二、《入中论》的中译者法尊法师
　　过去中国佛教界不曾重视密教的传播，但是密教已渐渐受到部分人士的欢迎。例如民国二十年代，先后有显荫、持松之东渡日本学东密，又有法尊等优秀僧人赴西藏学藏密。特别是法尊法师学成后，译出了藏传弥勒的《现观庄严论》、月称的《入中论》、宗喀巴的《菩提道次第广论》及《密宗道次第论》等书，为中国佛教的义学，注入了新的活力。随著蒙藏大喇嘛如班禅、诺那、贡噶、章嘉等访问中国内地，在修持方面，也引起了许多人的兴趣。一九五九年达赖喇嘛离开西藏后，西藏的优秀喇嘛及藏胞，陆续逃到印度及尼泊尔，渐渐移民西方各国，也将西藏的密教带到了世界各处。娙法尊法师是将这些珍贵的藏文资料译成中文的先驱，使汉地也能感受到西藏佛教经论的法味。像宗喀巴既是佛教大修行者，也是佛学大研究者。他是西藏佛学由古到今的集大成者，其著书极丰，他的全集计有十八帙百六十六部，《菩提道次第》（Lam-rim chen-po）及《真言道次第》（Gnags-rim chen-po）即为其代表作。此二书均有广略两论，《菩提道次第广论》，已由法尊法师译成汉文，同时也将《真言道次第》释译为《密宗道次第》；《菩提道次第略论》则由大勇法师译出。娖总之，法尊法师的汉译藏典、藏译汉典及著作相当丰富娭，其对西藏佛学的造诣以及汉地佛学的专精，可列名世界第一流佛教学者而无愧色，是中国近世佛教学者中最杰出的。娮以下是法尊法师的生平：
　　法尊法师娕，河北深县人，俗姓温，一九○二年生。
　　为何法尊法师的一生有此大的成就？法尊法师曾说过，大勇法师影响我很大，“当我听过大勇法师讲过去高僧的故事，我便知道出家人不但是念佛往生和出离生死，就在生死之中也还有翻译经论、住持正法等很多应当做的事情。”娏于是法尊法师发了一大弘愿：“对于西藏的佛教典籍，凡是内地所没有的，我都发愿学习，翻译出来补充。”娗法尊法师对佛教的贡献，东初老人在《中国佛教近代史》中指出：“法尊，不特精通佛学，而于藏文造诣颇深，其于沟通汉藏文化，用力最多，论贡献也最大。”娊台湾佛教界泰斗印顺导师在其《平凡的一生》中更说：“我出家以来，对佛法而能给予影响的，虚大师而外，就是法尊法师，法尊法师是我修学中的殊胜因缘。”娞
　　贰、〈十地品〉中的福慧资粮与广大行
　　《入中论》的价值及其两项特点：一、讨论《中论》未谈的“广大行”，二、叙述《中论》之甚深见“般若”。经云：“甚深谓空性，余德即广大，了知深广理，当得此功德。”体会空性的道理，须配合广大的菩萨行，才是完全的菩萨道，才能得到佛的功德。《入中论》之组织，依于《华严经．十地品》。龙树菩萨著《十住毗婆沙论》娳以释经，此论所释，只有前二地之文。属于空宗著述，多释般若深见，对释般若广大行甚少。孬然而《入中论》可补其不足，首先我们探讨〈十地品〉中的福慧资粮与广大行，再及于中道深观与修菩萨次第。这十地就像一层一层的阶梯，有人是走楼梯的方式，有的人是采取坐电梯的方式达到楼顶，这两种方式全在于般若深见上的深浅不同所成。在这之前，福慧资粮的累积是很重要的，就像地基，若无坚实地基，如何发展广大行？《华严五教章》卷二：
　　何以故？以小乘中偏修智分不修福分，
　　是故临成佛时，更于百劫别修彼业。
　　始教中引彼亦同彼说，仍是化也。
　　此终教中，论其实行，从初发意即福慧双修，故成佛时无别修也。宧
　　成佛需要福德与智慧二种庄严。福者修六度中之布施、持戒、忍辱、精进、禅定等善业，属利他；慧者智慧，即观念真理，属自利。
　　一、福资粮位主修的法门
　　欢喜地
　　从此开始，“佛子此心于众生，为度彼故随悲转，由普贤愿善回向，安住极喜此名初。”佛子宭谓初地菩萨，大悲心、无二慧、菩提心具足，一大阿僧祇劫修行圆满，经资粮、加行二位，而入见道位。此心者谓证真见道，通达一切法无自性之心。宬然而在此地的佛子断除三种结：谓萨迦耶见尃、疑屖、戒禁取屔。此地的菩提因是布施功德，即布施波罗密多。并通达性空，像割身肉以施众生，如截树木无异，故能圆满布施，此乃成彼无上菩提佛果第一因。峬然而布施有所谓随喜：
　　云何名为随喜？答曰：“所有布施福，持戒修禅行，从身口意生，去来今所有，习行三乘人，具足三乘者，一切凡夫福，皆随而欢喜。”布施福者，从舍悭法生。持戒福者，能伏身口业生。禅行者诸禅定是，从身口生者。因身口布施持戒迎来送去等。因意生者禅定。峿
　　在《十住毗婆沙论》中又说布施有二净施，时时观察自己的心，布施为众生：
　　二净施。答曰：“若物能起悭，则不畜此物。”
　　菩萨若于有命、无命物，知生悭心者则不畜此物，是故有所施皆无吝惜。
　　问曰：“外物可不畜，身当云何？”答曰：“常为利众生，解身如药树。”
　　为利益众生故。信解身如药树，如药树众生有用根茎枝叶华实等各得差病，
　　随意而取无有遮护。峮
　　法尊法师所译《入中论》页二十三说，佛知正因果，故于六度之中，先为菩萨说布施。或谓出家之人，未必能布施，然仍能持戒，可见六度不必以布施为先。不过，《十住毗婆沙论》则将布施分为二法来说，并未指出不必以布施为先，故说如下：
　　在家之人当行财施，出家之人当行法施。
　　何以故？在家法施不及出家，以听受法者于在家人信心浅薄故。
　　又在家之人多有财物，出家之人于诸经法读诵通达为人解说在众无畏，
　　非在家人之所能及，又使听者起恭敬心不及出家。峱
　　《入中论》：“由前悲性非悲性，故惟布施为要行。”是说以大悲为体性之菩萨与非悲性的凡夫二乘，皆由布施始获其所求之乐，所以布施为修行要道也。峷《十住毗婆沙论》也间接指出布施能获其所求之乐：
　　为得三法故，而行于布施，为欲求二法，应当行布施。
　　菩萨为得三法故行布施，一者佛法，二者说法，三者令诸众生住无上乐。
　　又欲求二法行布施者，一者大富，二者具足檀波罗蜜。崀
　　我们在布施时的心情应如何呢？《入中论》：“施者、受者、施物空，斯名出世波罗密。由于三轮生执著，名世间波罗密多。”峹然而在众施中以何为贵呢？《十住毗婆沙论》：“众施法施最，智者应修行，一切布施中第一最上最妙。所谓法施，是施智者所应行。”帩
　　离垢地
　　将初地未离之微细犯戒垢悉已离尽，是持戒波罗密圆满，故曰离垢地。帨主要介绍持戒、护戒、犯戒，仅说十善业道而未及其他戒相条文，尤其著重于破除我执及二边见。兹录其颂文两则：“身语意行咸清净，十善业道皆能集，如是十种善业道，此地增胜最清净。”然而持戒的心要：“若彼净戒执有我，则彼尸罗不清净，故彼恒于三轮中，二边心行皆远离。”庨
　　《入中论》以三种意善业，为发起身三、口四等七善业的动力。以身三、口四为七能断，以无贪、无嗔、正见之三法为发起，即能圆满十善业道的菩萨戒波罗蜜多，那时已是菩萨十地之第二菩提心离垢地的圣者阶段。因为这要已履圣位的菩萨，才能“戒圆满，戒至极”。若在凡夫位中，虽受菩萨十善戒，还是不能持戒清净，所以月称论师又以偈曰：
　　如是十种善业道，此地增胜最清净；
　　彼如秋月恒清洁，寂静光饰极端严。
　　若彼净戒执有我，则彼尸罗不清净；故彼恒于三轮中，二边心行皆远离。庮
　　十善法的菩萨戒，虽系凡圣同归、大小兼备的法门。若要做到持戒清净圆满，必须位登二地菩萨，故劝受持菩萨十种善业戒法的人，于我能持戒、有戒让我持、我有持戒功德的三轮之中，当离我与戒、我与持戒功德的相对执著之心，便离我执，方成持戒清净。除掌握到持戒的理，也有事上的精神，就像〈猕猴把豆喻〉的故事：“昔有一猕猴，持一把豆，误落一豆在地，便舍手中豆欲觅其一，未得一豆，先所舍者鸡鸭食尽。凡夫出家亦复如是，初毁一戒而不能悔，以不悔故放逸滋蔓一切都舍，如彼猕猴失其一豆，一切都弃。”庪
　　由此可知，佛教的五戒，不仅是做人的准则，乃至成佛都是我们福资粮之一，也如太虚大师（1889-1947）说：“人成即佛成”的正行、正因。五戒是世间善法、出世间善法，乃至无上菩提的共同基础。西藏密乘大成就者宗喀巴大师（约1357-1419）说：“应以下下律仪为依，受上上者，委重护持圆学处。”庬我们再看藏传大乘佛教对菩萨戒的立场，虽然未用汉传佛教常用的《梵网经菩萨戒本》，不过倒极重视身三、口四、意三的十种善业。弪例如宗喀巴的《菩提道次第广论》卷五，提及十种善法，既能成办二乘圣果，也能成办一切种智的佛果。弰总之，从以上所见论的考察，即可知道离垢地剀切告诉我们，十善法不仅是贯串世出世间凡圣五乘的基本善法，也是从凡入圣乃至成等正觉的根本轨范。彧换句话说，在大小乘诸圣典中，明确地发现都有易受、易行、易持的十善法，也可以配合《梵网经》受持准则的观念和作法，转成与十善法配合三聚净戒恝，为菩萨戒受持准则的观念和作法。《大智度论》卷四六说：“十善道则摄一切戒。”恚在他种菩萨戒无法一一遵守的情况下，能以十善戒作为菩萨戒而涵盖一切戒，应该是最合佛旨的。还有为何第二地是离垢地，因为布施持戒相较，布施易，持戒难。布施虽能感大财富之果，若不持戒，必堕恶趣，则于恶趣受多财之报。恧故云：“失坏戒足诸众生，于恶趣受布施果，生物总根受用尽，其后资财不得生。”让我们心生警惕。
　　发光地
　　是由离垢地戒清净故，而生定慧，发智慧光，名发光地。所知者，谓于所知境，所起法爱定爱，火光焚彼，如焚薪故。恁这里是重视菩萨的忍辱功德。《入中论》：“设有非处起嗔恚，将此身肉并骨节，分分割截经久时，于彼割者忍更增。”此非处者，是谓菩萨于众生虽有大恩德，不应起嗔恚之处，众生不知恩报恩，反以怨报德。在平常人，横逆之来，必不能忍，菩萨则不然。《最胜问菩萨十住除垢断结经》：“菩萨恒行忍辱，见行忍者代其欢喜。设遭恚怒不怀忧戚，懈怠忍辱悉无所有。亦非一二至于百千，解忍无忍乃应忍辱。”悢
　　此位菩萨善安忍悈：
　　另一方面，发光地也能与离垢地相结合，如《大智度论》：
　　持戒有二种。一者不恼众生，二者自为生禅定根本故。
　　有菩萨行忍辱，未受持戒法，但以畏罪故。
　　忍辱未能深怜愍众生，是人或从师闻或自思惟。持戒是佛道因缘不娆众生。
　　我今已能忍辱则行此事易，是名说忍辱能取尸罗波罗蜜。悀
　　总之，此位的菩萨名发光地，如初日殊胜光明。日体自有光明，故先除自暗，由慧极利，知一切如幻，知因果不虚。故能“不嗔”也。悒
　　二、慧资粮位主修的法门
　　焰慧地
　　是谓精进炽盛如火焰故。总说一切功德，皆由精进引生。〈十地品〉中的福慧资粮是初地至五地，而前三度为福资粮，后二度为慧资粮，此精进即第四地焰慧地通五度，亦即通二资粮。悁换句话说，一切功德皆由精进引生。此精进通五度，亦即通二资粮。如精进与持戒也具相通性，《十住毗婆沙论》：
　　清净持戒次第而行，是持戒与七法和合故，名为善行。
　　何等为七？一惭，二愧，三多闻，四精进，五念，六慧，七净命净身口业。
　　行此七法，俱持诸戒，是名善行诸行。悝
　　为何属于慧资粮位？因精进者知道自己应如何做，有正确的判断力能止恶修善，即三十七菩提分法之四正勤悃；反之若于恶法勤行，是名懈怠，不名精进，另外有一些众生虽修功德，但常多因循，就像〈地得金钱喻〉：
　　昔有贫人在路而行，道中偶得一囊金钱，心大喜跃，即便数之，数未能周，金主忽至，尽还夺钱，其人当时悔不疾去，懊恼之情甚为极苦，遇佛法者亦复如是。虽得值遇三宝福田，不勤方便修行善业，忽尔命终堕三恶道。如彼愚人，还为其主夺钱而去，如偈所说：“今日营此事，明日造彼事，乐著不观苦，不觉死贼至；匆匆营众务，凡人无不尔，如彼数钱者，其事亦如是。”悕
　　一般人总是分不清事情的轻重缓急，殊不知人命短促，于生死长夜中，不过如电光石火，若不把握光阴，临命终时，良医束手，眷属围绕，自知命尽，怖畏张惶，追悔无及矣。悛此地另有三种功德：一者，三十七菩提分法圆满。菩提谓佛果，亦指空慧。二者，智慧增上，三地如初日，此如日中。三者，我见所属之人见、众生见、寿者见等皆遍尽。
　　自见即我见也。悗
　　难胜地
　　难胜义，他处释为二谛圆融。真谛，梵语paramartha-satya，即出世间之真理。俗谛，梵语samvrti-satya，即世间之真理。《中论》卷四〈观四谛品〉说，一切事物无固定不变之本性（实体、自性），为无生无灭之空。了知此等空无之理，是为第一义谛。又一切事物之空性，为保持空性之作用必须于假现之事物上显现，而由其相依相待之关系产生认识作用。了知此等假名之法，是为世俗谛。世俗谛虽为不究竟之法，然可藉之探索、趋近胜义谛。例如吾人之言语、思想、观念等，均属世俗谛。然若不藉言语、思想、观念等世俗谛，则无从向众生解说超越世俗谛之第一义谛；而无法了知第一义谛，即无法证得涅槃。这边指出此地菩萨已能圆融真谛与俗谛，由俗谛的文字语言相入真谛的自性中。
　　此处释为魔不能胜义。利根菩萨，修般若得佛加持，在资粮位，魔已不能胜。最钝根者，极至五地，魔决不能胜矣。二谛指真谛与俗谛，并称真俗二谛。谛，谓真实不虚之理。笔者认为此位的菩萨在修道上有一定坚心，不轻易的被动摇与放逸，如《十住毗婆沙论》所云：
　　若坚心者见地狱、畜生、饿鬼、天、人、阿修罗中受诸苦恼，
　　生大悲心，无有怖畏。作是愿言，是诸众生深入哀恼，
　　无有救护无所归依，我得灭度当度此等。
　　以大悲心勤行精进，不久得成所愿，是故我说，菩萨诸功德中坚心第一。
　　复次，菩萨有八法能集一切功德，一者大悲，二者坚心，三者智慧，
　　四者方便，五者不放逸，六者勤精进，七者常摄念，八者善知识。
　　是故初发心者疾行八法，如救头然。悇
　　以上前五品为福慧资粮位，若加第六地，相当于六度，梵语（sad-paramita, sat-paramita），全称六波罗蜜多，译作六度、六度无极、六到彼岸。波罗蜜译为度，为到彼岸之意，即为达成理想、完成之意。乃大乘佛教菩萨欲成佛道所实践之六种德目：（一）布施波罗蜜（梵dana-paramita），有财施、法施（教以真理）、无畏施（除去众生恐怖，使其安心）三种，能对治悭贪，消除贫穷。（二）持戒波罗蜜（梵cila-paramita），持守戒律，并常自省，能对治恶业，使身心清凉。（三）忍辱波罗蜜（梵ksanti-paramita），忍耐迫害，能对治嗔恚，使心安住。（四）精进波罗蜜（梵virya-paramita），实践其他五德目时，上进不懈，不屈不挠，能对治懈怠，生长善法。（五）禅定波罗蜜（梵dhyana-paramita），修习禅定，能对治乱意，使心安定。（六）智慧波罗蜜（梵prajna-paramita），能对治愚痴，开真实之智慧，即可把握生命之真谛。以上六波罗蜜，始于布施，而终于智慧，与《入中论》前六地相当：
　　菩萨在初地始得善法味，心多欢喜布施，故名欢喜地。
　　第二地中，行十善道，离诸垢，故名离垢地。
　　第三地中，广博多学，为众说法，能作照明，故名为明地。
　　第四地中，布施、持戒，多闻转增，威德炽盛，故名为炎地。
　　第五地中，功德力盛，一切诸魔不能坏，故名难胜地。
　　第六地中，障魔事已，诸菩萨道法皆现在前，故名现前地。悜
　　由此可知大乘菩萨之伟大胸襟。接著探讨第七远行地至第十法云地，而将第六地于第二节再做讨论，因为第六地似乎是个瓶颈也是个枢纽。
　　三、般若慧后起大行
　　《十住毗婆沙论》：“第七地中去三界远，近法王位，故名深远地。第八地中，若天魔梵沙门婆罗门，无能动其愿，故名不动地。第九地中，其慧转明，调柔增上，故名善慧地。第十地中，菩萨于十方无量世界，能一时雨法雨，如劫烧已，普澍大雨，名法云地。”悎在仔细研究之下，这几地都包含著必度众生宏志，就像自己是医生一样，当你的医术越高，你能医治的病人也相对增多。在后几地，除了表现出自己所修的功德外，也就是说般若慧后起大行，更加表现出自己广度众生的大行。
　　远行地
　　名远行者，指超出生死甚远之义故，生死有相，此为无相行故。有特别殊胜之方便故，非魔力所能及故。再论其入灭定功德，说初地菩萨，能刹那入百三摩地，然七地以前，均不能刹那入灭定。因入灭定前，皆要先构造一真如影象；作前方便，乃能入定。至七地时，即不要此前方便，欲入灭定，于散乱心次一刹那，即能直入。戙七地的殊胜处，是以十方便慧发起胜行：
　　释曰：发即发起。若以十方便为有行，此行最粗。
　　又无功用心即净地勤方便，十方便者，巧修正行故。
　　初六是舍相方便。巧修六度可知，后四是摄生方便。
　　一慈与乐、二悲代苦、三授智、四与法。扆
　　而《十住毗婆沙论》说十方便心为：“一直心，二堪用心，三柔软心，四降伏心，五寂灭心，六真妙心，七不杂心，八不贪心，九广快心，十大心。”拲
　　不动地
　　名不动者，意谓不为烦恼动。八地烦恼障断尽，断德等同四果，又不为功用动，相对七地来说是名有功用行，入灭定时尚须作意，有微细功用方能入，反之，八地任运能入，不为一切分别动故。七地菩萨，欲求胜前之善根，数数修习，入不动地。从空定起，能一时分身，遍于微尘刹土，承事诸佛，饶益众生拿，其功德仍不如此地菩萨。如《大唐西域记》：“八地菩萨以愿力故化为龙王，于中潜宅，出清冷水，给赡部洲。”捖其功德之大，最主要表明其不退的功德，在《华严经》也说十地品，初地令凡夫修行，不云要圣人方学，彼经自有明文。又明退者挬，也就是说修持的道路上必会时退时进，故八地菩萨像品质保证的保证书一样，表示决不会退入凡夫位，因此易行道的他力法门，更指出八地菩萨重要性。《念佛镜》：
　　从初发心经一大阿僧祇劫，始到初地，又经一大阿僧祇劫修道，
　　乃至八地菩萨，皆是自力。
　　他力者，准念佛法门，《阿弥陀经》疾则一日，迟则七日。
　　念阿弥陀佛往生净土，即是八地菩萨。
　　何以故？为乘阿弥陀佛本愿力故，《阿弥陀经》中，
　　众生生者皆是阿鞞跋致，既是阿鞞跋致，即是八地菩萨。救
　　然而此地虽然殊胜，却有个问题，就是证八地时，断尽烦恼，寂静如阿罗汉入灭定时，经言一切菩萨证八地时，定有十方诸佛前来弹指警觉，令彼出定。像“十地经中劝八地菩萨言：‘汝莫乐住寂灭定。’然八地菩萨既位出功用，永绝识务，念念无生，运运自进，岂有乐住寂灭，假劝方进也，欲令速入九地十地乃至佛地。”捅也如《大方广佛华严经随疏演义钞》：“八地菩萨证无生忍，便欲放舍利众生事。诸佛劝起令忆本愿利益众生，是不忘本心，不舍愿炷等。”挶接著探讨八地断尽烦恼后，而能度生之理。在空宗说烦恼障，小乘说：“初果开始断，四果断完。”大乘则认为：“初地开始断，七地断尽，始证八地。八地以后尚有所知障捃，成佛方能断完。”《入中论》主要的脉络是说，初地至十地最后心伏完，金刚喻定刹那顿断。至于俱生所知障（即俱生法我执），亦分十一品，自初地起，地地各断一品法我执及其眷属，至金刚道断尽。其所谓所知障，空宗亦名为“烦恼障”。唯识宗说菩萨“烦恼伏而不断者”，为要留惑润生，乃能受生，入生死海度众生故。但是月称不许此说者说要烦恼障断尽，方能开始断所知障故。唯识云：“若八地烦恼断完，不造业受生，云何度生积资粮耶？”揤月称认为如《华严》：“若非烦恼障已断完，云何得入无余涅槃耶？”也就是说证八地菩萨，若非诸神劝请，第二刹那即入无余涅槃。为何八地菩萨可以入无余涅槃，关键在于他烦恼障断尽矣。
　　善慧地
　　此第九地主要是阐述其超胜的功德。首先，此地具有一切力，如《华严》广说有十种力。力波罗蜜圆满清净。其次，有四无碍解清净功德挹。梵语catasrah pratisamvidah即指四种自在而无所滞碍之理解能力及言语表达能力，均以智慧为本质，故称为四无碍智。又此为化度众生之法，故亦称四化法。据《俱舍论》卷二十七载：（一）法无碍解（梵dharma-pratisamvid），谓善能诠表，领悟法之名句并能决断无碍。（二）义无碍解（梵artha-pratisamvid），谓精通于法所诠表之义理，并能决断无碍。（三）词无碍解（梵nirukti pratisamvid），谓精通各种地方方言而能无碍自在。（四）辩无碍解（梵pratibhana-pratisamvid），谓随顺正理而宣扬无碍，或亦称乐说，系为随顺对方之愿求而乐于为之巧说，故称乐说。捋
　　第九地菩萨，用法无碍智知诸法自相，
　　以义无碍智知诸法差别相，以辞无碍智知不坏说诸法，
　　以乐说无碍智知诸法次第不断说也。
　　又解，第一知法无体性，第二知法生灭相，第三知法假名而不断假名法说，
　　第四知随假名不坏无边法说。又解，一知法差别，二知义差别，三随言音而为说法，第四随所乐解而为说之。捊
　　再论其功德的相状，《瑜伽师地论》：
　　问已入第九地菩萨当言何相？
　　答：当言于名身句身文身得自在故，又得无罪无量广大慧故，
　　又得广大无碍解故，能悦一切众生心故名大法师。挼
　　法云地
　　名法云地，代表法即佛法大法，能作世出世间利益，如云能降大雨，润泽世间，满众生愿。从十方佛得妙灌顶者，谓十地菩萨，入灌顶三摩地，坐宝莲花座上，其花大如不可说微尘世界，菩萨身量与座相等。一一花叶上，各有菩萨眷属围绕。十方诸佛，从眉间白毫，各各放光，集菩萨顶。捝《大乘义章》：“十随一切种所知净。谓第十地成就如来七种智大，于一切种所知法中知见无碍，名一切种所知智净。”捁话虽如此，只说其说法度生之世智与佛相同，故云：智增上。法尊法师在《入中论讲记》页163说：“此地唯不能双照二谛，故不如佛。”而《瑜伽师地论》论其功德的相状：“问：已入第十地菩萨当言何相？答：当言已得一切如来同大洒故，已得如云大法身故，已得一切大神通故，亦名如来。”挴换句话说，这十地并不相等于佛，也就是说这只是分证即佛，又作分真即佛。指分断无明而证中道之位；无明之惑有四十一品，由十住、十行、十回向、十地、等觉位，渐次破除一品无明，而证得一分中道，和即证入极果妙觉之佛位，并发究竟圆满之觉智者，究竟即佛是不一样的。最后从《大乘义章》的经文，来总括十地各自所修的主要法门。
　　菩萨先于解行地中依世俗禅，修习一切菩提分法，
　　广兴大愿转恶趣报入欢喜地。余地方便如地持说，修十真心入离垢地；
　　修习十种深念之心入第三地；起十思量入第四地；
　　修十平等深净之心入第五地；修十平等法入第六地；
　　十方便慧发起胜行入第七地；总前诸地以为方便，及修十种无生忍行入第八地；修十自利利他之行入第九地；总修方便以满地分入第十地捘
　　其中一以贯之的道理就是“菩提心”，故各地皆修各地的菩提法，还要发愿并自利利他，如此佛果才能早日圆满。（未完待续） v