死后的真相

死后的真相
　　郑振煌 主讲 / 蔡妍芳 纪录
　　二○○○年六月五日讲于新加坡佛教总会
　　五、六十年前，台湾很少人肯去谈死亡的问题，认为死亡是一件很神秘、须避讳、不吉祥的事，如那户人家有人过世，必避而远之。
　　家父在今年二月往生，当即请师父以佛教的仪式在我家庭院搭建灵堂。我是经常不在老家停留的流浪儿子，没怎样尽孝道，幸好在家父往生前一个月左右，正好是寒假开始，我趁暇回台南县白河镇老家，在医院陪伴家父走完人生最后一段旅程。
　　家父往生，我陪侍在侧，亲眼送家父往生，亲手把家父送到家里，我的家人，家母、兄弟姊妹、侄儿、晚辈，大家非常合作，虽然平时他们算不上精进学佛，但他们知道我一直在佛教界服务，知道为人子者最大孝行就是让往生者安祥离开世间。因此，家人在我希望之下，依佛教仪轨，替家父在往生前到往生后，念佛四十个小时。
　　家父九十多岁，一向身体不算顶健朗，但却面带笑容安详离开人间。我的学生从台北赶来我老家，瞻仰家父遗容，大叹佛法不可思议。
　　我们完全依照佛教仪式，在出殡之前，每天几乎二十四小时不断念佛。家里大大小小，连五、六岁的小孩也很听话，一起诵经为亡者助念，这种情况给全家人最大安慰及产生最大信心。治丧期间，毫无异议的持素，大家一天二十四小时昼夜修持；即使如此清净，还有若干亲戚、邻居不敢到我家去，尤其年纪大、身体不佳者更是避讳到丧家悼唁。可见二十世纪，虽然科学昌明，对生死比从前更认识明确，但还是有很多人避讳谈死亡的事。
　　其实死亡学的研究，自古以来就有，有人的历史即有死亡学研究，因为有生必有死，死后的情况，死亡的处理，早已是人类文化的一部分，但实际对死亡做科学性研究并不常见。一九三○年距今七十年前，美国开始在大学设立研究课程，慢慢推广。目前美国大学、中学、小学都有死亡学课程，让学生知道死亡是怎么一回事。我们的教育往往只谈生的事情，只对生涯规画，最近我突然想到，我们要作生死规画，探讨死亡问题。一旦大限来临，我们就可以从容面对死亡，我们中国人说，做个完人要具备智、仁、勇三达德，正好同于佛家修持的三个法要：智慧、慈悲、方便。
　　一位觉者必了悟生死真相、生死过程、动力所在
　　一个智者是不被虚幻所惑的，智者了解死亡过程、死后情形，必也了解怎样规画死亡，如何准备死亡。活时好好尽己一分心力，为众生服务，为自己生命提升，得到觉醒，即是“智”，亦是佛家说的那种智慧。一位觉者必了悟生死真相、生死过程、动力所在。如我们亲人往生，要以大慈、大悲对待，以智慧心帮助往生者有一好归宿。
　　死亡也是一个人觉悟、觉醒最好的契机
　　仁者即佛家说的慈悲，仁者不忧，勇者不惧，面对死亡不应恐惧，因死亡也是真理，死亡也是一个人觉悟、觉醒最好的契机。死亡是生命的一部分，构成我们完整的生命过程。若我们只要求生而不肯死，就如只要白天不要黑暗，那绝对办不到。有些人对我说：老师，我不想活了。我对他说，你不想活，你还得活，即使你自杀，还得再来世间，怎么说？因你修行未圆满，除非证果阿罗汉以上，断见思惑，才能了断生死。不想生，是可以办到，你得靠修行，进入涅槃，不受后有，不生可以不死。
　　勇者不惧，面对死亡不恐惧。见别人死亡、自临死亡，都不恐惧，就是佛说方便。自己临终时，有种种方便法门来处理，在世时修各种法门，临终时就知道如何处理。学佛修行最高的成就是在世时就开智慧证阿罗汉、成佛，了脱生死。否则也可以在死亡的前后证悟吾人本具的自性，因为死亡就是真理的显现。
　　现证心性
　　死亡是大无常。佛家的三法印，其一便是诸行无常。在世知诸行无常，但不愿接受老、死的运转，死亡来临时，不死也不行。死亡是在显现真理，显现佛说无常、无我的真理。如何保持心性？在死亡明光显现后若能融入死亡明光之中，即是现证心性。
　　生死相续流转
　　谈死亡必须谈生，生死相续流转。佛家讲人的最内层是心，心之外有气，气之外有脉，脉之外有身，身处在大环境中。故世间有五个层面——心气脉身境。死亡过程自境—身—脉—气—心，由外而内，次第分解。生是循心—气—脉—身—境的过程生长。生死流转的心是什么？藏传佛教称最细心气，大乘法相唯识学称阿赖耶识，现代心理学说最底层潜意识的心。如心先去投胎，医学上说我们是父母的精子、卵子结合产生生命，但很多生命现象告诉我们，双胞胎即使父母家族遗传、社会成长环境一样，但个性上仍有差异，原因在每个生命体的“心”不一样，你的心的内容是什么样，呈现出的气、脉、身、境就是什么样情况。精子和卵子的结合，要有心进入才会有生命呈现。有关生命体的成长，佛经介绍者不少，例如《大宝积经》第五十五卷〈佛为阿难说处胎会〉、第五十六卷及五十七卷〈佛说入胎藏会〉，讲述众生入胎、处胎及出胎的详细情形，令众生了解生的痛苦。一般而言，处母胎三十八周出生。
　　心气脉身境
　　现在对心气脉身境作简单说明。心是什么？心即无始以来造业的储藏地方，无始以来人一直在造业，有善业、恶业、无记业，还有修行人的清净业。那个储藏业的地方就是最细心气。是什么影响气？如心静，气则通；呼吸畅通也会影响心宁静。反之，心不宁，呼吸则不顺。心影响气，气在脉中流通，中国医学说人有八万条脉，西藏医学说人有七万二千条脉；于是心影响气，气影响脉，气顺脉会通畅。脉是气流通的管道，还包括我们五脏的呼吸系统、血液循环系统、消化系统，排泄系统、内分泌系统等器官，简称“脉”。脉受气影响，气受心影响。当气影响脉，扩大影响到身体，身体构成五蕴之运作系统。身体生长在大环境里，而大环境分生理及物理环境，故心气脉身境的境构成生命体的正报和依报。如想有一个快乐、圆满的人生，临终能安祥过世，死亡之后还能保持证悟的机会，此心宁静就是把握心气脉身境的要领。
　　心要“如”，看破真理，有智慧了解真相，心就“如”。环境改变，生老病死，心要如其所应来，如其所应去，心不执著，不贪爱，不逃避。
　　心要如?气要顺?脉要柔?身要软?境要适
　　心要如，气要顺，脉要柔，身要软，境要适，都会影响到我们的生命。我们活时，这五个因素一直在活动，和五蕴身心互动运作。死亡时便自外界开始坏。生是身心结合，死亡是身心分离，死亡又分时死和非时死。何谓时死？寿命结束，正常死亡，牵涉到业，过去、现在的业会影响寿命长短，如在世曾学佛，可将业减少到最少。这世行善业、清净业，可延长生命，故不管任何年纪都要好好学佛修行。业很复杂，业有个人、家庭、社区、学校、社会、国家、地球、整个宇宙、太阳系、整个法界等重要的网在影响我们，业的势力衰尽就是自然死亡。第二种死亡是非时死，非自然寿命尽而死，本来应活八十岁，但这世不自爱，作恶业，酗酒，熬夜，不运动，情绪不好而提早结束寿命，那就是非时死。
　　分段生死?变易生死
　　佛家讲第二种生死的分类有分段生死和变易生死。
　　分段生死是自入胎、处胎、出生、长大，老病而死，属于凡夫阶段的三界六道轮回。变易生死是阿罗汉以上断见思惑，已不受后有，但无明习气未断，无明分分断就是变易生死。目前我们是在分段生死阶段的凡夫。
　　第三类是一个成就者证入有余涅槃和无余涅槃。有余涅槃如佛将见思惑、见思习、尘沙惑、根本无明、所知障、烦恼障全了断，心完全清净。佛说觉悟者要杀死自己父母，这里的“父母”是指无明造业的无明为“父”，造业为“母”，一个证果的阿罗汉，超越轮回生命的苦海，把无明造业整个了断，叫有余涅槃。
　　无余涅槃是阿罗汉的色身结束，离开人间。我们活著时谈不到无余涅槃，我们可以在有余涅槃努力，让无明心死掉。
　　如究竟地讲，人死亡，不是断气就称死亡，而是当下每一分、每一秒我们都在死亡。佛说的死亡在我心上，身只是心所呈现的一个工具，我们的心是怎样的心，就呈现怎样的身。
　　如有人好奇想知道自己下辈子到那里去？只问现在心经常到那里，如你的心经常在人道上，下辈子就会在人道，如常在畜生道就会到畜生道，只要明白心经常在那一道，便能得到答案。六道是心灵依托处，故心若是人道心就投胎人道，心如在地狱必定堕入地狱。将来怎样死，端看现在怎样活。
　　业力是生死背后支撑的力量
　　死亡的定义：医学上说瞳孔放大，心跳及呼吸停止。佛教则从暖、寿、识三方面判断死亡。暖是体温下降，寿是寿命已尽。佛教说业，是前辈子加这辈子造的业所能支撑生命的久暂；死亡还要识离开肉体。所谓轮回，只不过是业力藉著身呈现的情况。了解死亡情况要了解业力情况，因业力是生死背后支撑的力量。印顺导师提出三个原则：
　　（一）果从因生：多因生一果，因缘具足，果就会产生，但我们可以靠修行力量而改变因果的轨迹。果从因生的启示是世间事物都是有原因的，死亡是必然的，有生的因必有死的果，让我们更了解死的情况，更坦然接受死亡。果从因生的另一个启示是虽然有因，只要阙缘，果就不会产生，例如种子在土壤里，没有阳光、水分的缘就不会发芽，故果不会产生。此生大家要充满希望，即使过去造恶业，业因存在，业种子会形成坏果，但了解果从因生之后，只要因缘不和合，缘不促使因生长，过去再坏，现在都可以开悟成佛。道理很简单，过去的因不让它形成而留置在心，把心净化，自然可以觉悟成佛。
　　（二）事待理成：事是显现，依待理来完成，理是原则、法则。有智慧者不会迷惑事相，事相是生死变化，为什么会有生死？是因有个理，理是业报因果的理，有情众生的业报，无情世间亦有业报，无情是没有心识造作，但风吹必然草动，是事待理成。有情众生多了一个心、一个自主能力，无情世间则无。佛家强调人身难得，人身珍贵，人有智慧，听闻佛法，了解理，事相不会迷惑。人为什么会贪生怕死，恐惧死亡？因死亡的理就是业报，如是因缘如是业力，必然如是死亡情况。佛家强调智慧不被事相迷惑，佛怎样了解无常、无我、空性？原始佛教是用析空法来证成我们过去所执著的我并不存在，补特伽罗、灵魂、一个永远不变的主体是不存在的，当然离开五蕴之外在大我也不存在，既然体会主宰控制我们生命的外在大我不存在，所以我们可以自己掌握自己的命运、生死。
　　生死的主人翁
　　只要心清净，心有力量，自然成为生死的主人翁。内在生命灵魂不是整体存在，看身心相续流转就知道。大乘唯识学说境无心存，一切唯心，外境是心的投射，心清净，外境就清净，心染污，看一切都不顺眼，可知心的重要性。心识清净就有智慧，自然超越生死。中观讲一切是假名，一切都是因缘生，都是空性，故我们可作自己主人。《金刚经》说一切有为法皆是梦幻泡影，三法印说一切诸行无常。枢纽在我们的心，念转得过去，自己就可变成主人翁。大乘佛教真常唯心论说，众生皆有佛性，佛性是光明、清净、圆满，具足一切，寂照不二。肯定佛性，我们的生死烦恼就可在佛性之中整个消溶，我们只要安住佛性，安住在自己的本来面目，即可开悟，超越生死。有生必有死，死是暖寿识的一个理，事待理成，了解理必可超越事相的迷惑。
　　业力的第三法则是有依空立。空性可生起一切现象，有即假象，生死是假，生死一直虚幻，生死可改变之，故第一件事要先空。想掌握生死，要先了解生死过程，要先有空性，一个杯子要先空掉杯子里的水，才能倒进新水，证悟了空性才能了解死亡过程皆业力影响。
　　死亡过程是什么？开头介绍生命体成长过程是由心、气、脉、身、境来完成，故死亡是境、身、脉、气、心分离的过程。如再用地水火风空识六大来说，生长的过程是识大从空大进入风大、火大，而后有水大、地大。死亡后的心即识大，或称阿赖耶识，亦即中阴身。中阴身在空大游荡，看到有缘父母，受业力习气牵连，就跟有缘父母相结合。识大在空大受到风大（业风主宰心识）而进入受精卵成为胚胎，胚胎有热力即火大，有一个温暖处可以让胚胎成长之后，从母亲吸收营养水分（水大），慢慢有肉、骨骼产生，第二十六周五官长成，因此二十六周内的早产儿存活率低，二十六周之后早产儿可以存活，第三十八周是一般正常情况出生，那就是地大。以上是处胎和出胎过程。
　　死亡正好相反，简单说境先坏，一个临终者对境先坏，看不到外境，其次身坏（感官），紧接著脉坏，气流通的道路阻塞（五脏坏掉），气坏，呼多吸少，不再畅通（风大坏掉），最后心坏，阿赖耶识离开身体。人在呼吸停止之后，身体内所有器官由气在支撑，遗传自父母的基因由气在支撑。父母基因及自己本身这一世所造各种业力，会形成人格，人格含在最细阿赖耶识，死后离开肉体。暖寿识灭尽是死亡过程，即是生过程的反顺序。
　　生住异灭的法则
　　佛法不共其他宗教的缘起法则，大家耳熟能详，诸法因缘生、因缘灭。人是诸法之一，亦是因缘生，必然躲不过生住异灭的法则。人是三因缘出生、父、母、生命体（心识）三因缘和合。自胚胎到成长，到生老病死终会异灭（死）。佛家说，维持生命体靠食物，分为段食、触食、意思食、识食四种。
　　临终每一个过程都是解脱的最好机会
　　死后会发生什么现象？若对佛法有甚深修行功夫，修禅定使心静下来，达到舍念清净，这是藉禅修练习死亡过程，利用机缘来证悟众生本具佛性。如无禅修经验，亦可以修睡梦瑜伽体验死亡过程。人每一天每一秒都在死亡，睡觉过程亦是死亡过程，亦可体验死亡经过。首先躺在床上，感觉头沉重（地大分解），眼涩、嘴角流唾液（水大分解），眉间头部发热（火大分解），知觉模糊（风大分解），最后迷迷糊糊开始作梦（识大分解）。我们没有智慧利用睡觉修行，睡觉照样会造业，白天醒时更是造业，贪嗔痴慢疑等一大堆，故修行人白天行住坐卧在修行，晚上利用睡觉作梦来修行证悟，体会死亡过程。佛法分分秒秒提供解脱智慧。平常时我们修戒定慧，断见思惑，破我执，可以解脱生死。在临终每一个过程都是解脱的最好机会，以下详述死后人会经历那几个过程。
　　法性即光明
　　生前若能念佛念到一心不乱，具足信愿行三资粮与善根福德因缘，死后便可蒙阿弥陀佛接引往生西方极乐世界。西藏佛教莲花生大师透过瑜伽修行，将一个生命体的生死过程分为四个阶段：（一）投生中阴，（二）自然中阴，（三）临终中阴，（四）法性中阴。死亡和转世之间会经三个过程，第一临终，包括器官、五大、心识败坏的过程。第二死亡，识大确已离开肉体，会有第二阶段出现，藏传佛教称为法性中阴阶段。法性即光明，人死后是临终和法性中阴，其特色是光明。为何光明呈现？现代量子学把物质分析到最后是光，故物质是光，法性中阴都是光。第三死后进入受生中阴阶段，一般称中阴身，那时潜意识最微细心里面的业种子（贪嗔痴）又复活，不甘寂寞，受业风影响寻找有缘父母，开始去转世投胎。
　　现在看第一阶段临终过程，五大的地水火风空是物质层面，自然界离不开这五种性质。地大是坚性，支持万物。水大是湿性，收摄万物。火大是暖性，调熟万物。风大是动性，生长万物。空大是空性，容纳万物。我们的生存环境和身体也离不开五大，我们比其他无情世间多了一个心识（草木土石有五大而无情识），故可以思考，有自由意志、愿力；人由六大（地水火风空识）组合而形成五蕴（色受想行识）的运转。
　　勿忘因缘所生
　　昨日介绍人的组成情形，由微细心进入气，由气进入脉，由脉进入身，由身进入境。佛家认为心非单一个，亦非多个，非一直不变，勿忘因缘所生。心是因缘所生，前五识是由五官接触外五尘而生识别作用（眼耳鼻舌身作用是因缘所生）。第六意识接触法尘而产生思考、了别作用。第七意识因吾人从无始以来未证我空，而执著我为实有，亦因缘所生法，因无明执著故有第七识。第八识亦是因缘所生法，依大乘说，一切众生皆具佛性，因无明骚动故有第八阿赖耶识呈现，它是染污的识。唯识学解释前六识在吾人死亡时会一一分解，第七识没入第八识而后离开肉体。
　　气的流动，有如在马路上开车，西藏佛教认为气可分五种：上行气，下行气，平行气，遍行气（周行气），持命气。随著临终时的身心分解，这五种气一个个次第败坏。再说脉，脉好比马路，有八万条或七万二千条脉，重要的是中脉、左脉、右脉和许多小脉，气壮脉动，气通精神好。气扩之形成身，包括眼耳鼻舌身意，临终时会一一分解。身的构成有外部五大、五脏六腑和心识作用。身外的境也离不开五大，故临终时心气脉身境都会一一分解。
　　外分解－－指物质身体?其次是内分解－－指心识层面
　　人由于业力关系，寿命有一定的岁数，除非有延寿法门，修行可延寿，多行不义会提早结束寿命。寿尽命终，暖、寿、识分解。分解过程先是外分解，指物质身体。其次是内分解，指心识层面。外分解属于色蕴（五大）分解。内分解是受想行识四蕴分解。死亡过程正好与生长过程相反，首先自己的器官（眼耳鼻舌身）败坏，其次五大分解。前面介绍五种气可归纳为二种：（一）主要气，（二）次要气。主要气支持五大，次要气支持五根运作。分解过程从次要五支气开始，逐渐到五主要气。五官坏后，五大开始坏，因为气衰竭，五大支持不了。自地大（骨头、肌肉等）开始坏，临终时会觉如泰山压顶，感觉沉重，此时水大支持生命较显著，当人不能站立或躺著也感觉痛苦，盖被子觉得很重时，就是地大不能支持，是水大在支持生命现象。如月光照水面上有波光芒状的感觉，当色蕴败坏时，会感觉到水波粼粼发光的现象，地大（色蕴）消融在水大中。水大（受蕴）败坏时，临终者会感觉唾液、血液及大小便失禁，会觉一下冷、一下热，受蕴掌握不住，主要支持生命现象的是火大，如火之上的水蒸气，临终者会感觉有雾状，感觉愈来愈模糊，水大消融在火大之中。此时，火大（想蕴）开始坏，临终者体温忽冷忽热，最后全身冷到末梢，只剩心窝有热而已。此时要盖好几条被子，火大在坏，想蕴跟著坏，思考、记忆坏，记不得人、事、物；支持生命现象的只剩下风大，意识好像风中有火光在闪耀，如萤火虫现象，火大融入风大中，风大败坏。呼吸开始不顺畅，胸闷被塞满，即行蕴跟著坏，心识无法作主，进入恍惚糊涂状态，以上为外分解现象。
　　一般医学说呼吸停止，心停止跳动，即是死亡，但佛家说尚未死，因临终还有内呼吸，体内气还存，其意识仍存在，因此外分解结束之后进入内分解。即四大坏，地、水、火、风皆坏了，觉得全身被塞满不灵活；风大坏后，再来识大坏，从眼耳鼻舌身意识开始坏，紧接著第七识融入第八识，第八识想离开肉体。因五官坏，心识不能指挥五官，五大已坏，不能维持平衡；心识知道寿命已尽，想办法离开肉体，心轮有热气即表示阿赖耶识还在，等心轮热气消失就找出路。阿赖耶识如从顶轮或眼离开就往生净土或天道；如从心窝离开就转世为人：如从腹部离开就往生饿鬼；如从膝盖离开就往生畜生道；如从脚板离开就往生地狱。六道中最高者为天道，最低者为地狱。转世情况可结为四句话：“顶轮眼生天，人心饿鬼腹，傍生膝盖离，地狱脚板出。”以上是内分解、四大分解的过程。地、水、火、风、空、识六大分解完了，也就是暖、寿、识已尽，一个人就算死亡。所有生命结束都经过这些现象，自然死亡或意外死亡，虽然时间长短不一，皆会经此过程。
　　等内外分解完，阿赖耶识离开肉体时会有一连串现象。第一，由父亲遗传来的基因位于顶轮，西藏佛教叫白菩提（白明点），当顶轮支持的气衰竭，白菩提就自顶轮下降，临终者会意识到一片白茫茫。我们最微细心含藏无尽烦恼，烦恼即贪嗔痴三毒，贪毒四十种，嗔毒三十三种，痴毒七种，共计八十种。当地水火风空五大败坏，意识（眼耳鼻舌身意）分解后，第七识进入第八识，遗传自父亲的基因（白菩提）就从顶轮下降到心轮。临终者觉得很清明，觉察力强，与嗔毒三十三种作用相关的心念，此时死亡不作用。第二，遗传自母亲位于脐轮的红菩提基因，当脐轮的气败坏就往上升到心轮处，临终者会觉得有落日般红色景象，与贪毒四十种作用相关的心念随著死亡。第三，红、白菩提在心轮相结合，被阿赖耶识包住，临终者觉得一片漆黑，此时跟痴毒七种作用相关的心念就会死亡。众生本具佛性，佛性是光明，等妄想心（三毒）起来就把本具佛性盖住，在临终过程中，贪嗔痴消融掉，本具明光就显现，故临终者会见到清净光。此时，若在世有修行禅定，能证知自己佛性之光，就不会恐惧，这是第一次认证心性获得解脱的最好机会。有人会感到恐惧，是因习惯于黑暗，习惯于无明，一见光就不能忍受。临终没有融入佛性，错失一个机会，但尚有第二个机会，那是进入法性中阴阶段。法性是一切诸法的本性，现代量子学说一切物质分析到最后是光，一切物质是把各种光凝固、冷却、浓缩，以小于光的速度，沿著一定轨道运作。物理学家爱因斯坦的质量不灭定率：E=MC，E为ENERGY，M为物质，C为光速。能量与质量可以互换，我们投胎是能量转质量，死亡是质量转能量。故死后第二阶段法性中阴，无非是质量变能量的过程，佛家所说的死亡过程是合乎科学的。死亡就是我们物质生理，地、水、火、风四大分解后变能量，即分别为黄光、白光、红光、绿光以及空大转换成蓝光。
　　光的呈现又分四个过程
　　为何修禅定者会见到各种光？这是因消融自己的五大，故会见到五种光。为何修密者死亡时会将肉体化为彩虹光消失？这是因为把物质转换成能量而生出五彩光。死亡把质量转能量，因此，死后第二阶段的法性中阴明光是自然光呈现，是现代物理学的自然过程。光的呈现又分四个过程：第一，临终者会意识到各种各样的光出现，有修行者光会明亮，反之会灰暗。五大光转成黄光、白光、红光、绿光、蓝光。第二，临终者不知自己的光是从质量转能量的过程，会产生恐惧，因我执贪嗔痴而错失证悟机会。如知道此过程是由自己的色身转换成光，便会证悟，不知者就再进入第二阶段，这些光会出现光点，称明点之光，在世接触的一切众生或一切圣者，或所认知的一切事物在此时会出现，藏传佛教说它会呈现文武百尊，五十八忿怒尊，四十二寂静尊，这些文武百尊都是我们心识的投射，如心善良，光明清净，则会呈现好看的影像，如贪嗔痴慢疑，心恶则呈现难看的影像，这是自然的道理。诸法因缘生，临终知其道理，任何形象是心含种子的呈现，就会物我不二，证入一如、解脱境界。万一不知此道理，见难看影像就恐惧而错失开悟机会，此时进入第三阶段，即烦恼能量以光出现。烦恼即菩提（智慧），所以地大转成的黄色光毡和其上五个黄色光球出现，上有水大转成的白色光毡和五个白色光球，再上面有火大转成的红色光毡和五个红色光球，再来是空大转成的蓝色光毡和五个蓝色光球等一直飘过来，这是我们烦恼净化之后的智慧呈现。如临终者了解到烦恼即菩提，缘起即性空、空有不二的道理，就不会恐惧而接受物我不二，证得真如境界，他就开悟了。万一无修行，无听闻佛法，无甚深思维，错过机会，那一刹那过了，这时心识乱七八糟，在世时的所有生活经验整个呈现；与人说话、骂人、帮助人、到那里玩、一切所造诸业及反映果报，均同时呈现。这就是欧美濒死研究所说的“全景式经验回顾”，如前世业力示现，不会恐惧，只要转识成智，了知烦恼是虚妄的，是无我的，烦恼即菩提，就可解脱。但一般人无听闻佛法，无甚深思维，无观照自己，不晓此道理，在世之造业情况一出现，心就恐惧而散乱，开始轮回，此为死后第二阶段。
　　第一阶段的临终中阴，时间长短不一，第二阶段的法性中阴，时间长短亦不一，依修行程度而定，约一弹指时间或二、三秒钟而已。如修行好，心性之光流露会久一些。如修行不好，刹那之间就散失，如丧失每一得救的良好机会，会进入死亡的第三阶段。如果错过第二阶段的法性之光，之后，会昏睡一段时间再醒过来，此时每七天再死亡一次，共有三次计二十一天，当醒时心识开始骚动，即业力执著前辈子的生活情形，执著肉体会凝聚一股能量成为前世之模样，身高约为在世的一半，约十岁左右身高，进入受生中阴阶段，也称“意生身”，无四大，无色蕴，无器官，只有心识，能力特强，无色身障碍，能听很远，有他心通，超越空间与时间，感觉特强，约生时的七倍。死后三周内意生身尚有记忆力，能记得前世情形，记得家人、朋友，与他们打招呼，但无人理他，照镜子看不到自己，因而心灰意冷认为自己已死，在此三周内会托梦，第二十二天之后，逐渐忘记前世而形成下世的形状。每七天死亡一次，每次经过受想行识（能量）分解会痛苦，在世无修行，不知无常、无我、空性道理，因七天经识大、心念死亡过程，如知佛法道理，每一次死亡会有心性之光呈现，就可融入光中而证悟，否则丧失机会，开始迷糊，此时有诸佛国土出现，如果不知进入与之相结合，就会再出现天道，如不知结合，再出现人道、畜生、饿鬼、地狱景象，凡夫不知十法界、诸佛景象，因无明惯了，习惯当人、畜生、饿鬼等，佛净土出现不知进入，反而进入六道之中，亦是业风使然，业风就是一种引力。在世时人随著自己的业力及习气而流转，临终时若能念佛就可与佛相应而往生净土，如果想到某人骂你而起嗔恨心，就会下堕恶道。念念相续不断，心想到那道就会就去那道。如错过前面庄严佛净土或天道景象出现的机会而未能进入其中，畜生道等景象就会陆续出现，如亡者的心与之相应，就会投胎到畜生道。此为受生中阴阶段。
　　如我们在世时所造的业是人的业，人的习气，临终想当人，这时会找有缘的父母而投胎，父、母、生命体（能量）三者结合，就是胚胎生命体的开始，下一世生命体呈现。
　　死后过程是我们活时所造身口意的呈现
　　总之，死后真相是反映活时的一切生活经验。死后过程是我们活时所造身口意的呈现。死后的真相是什么？它有三个阶段：第一是临终中阴的分解阶段，分解完后呈现自己佛性之光。第二是法性中阴的显光阶段，心识所含各种成分呈现各种光，这是自己色身（地水火风空五大）转换成光的显现。第三是受生中阴的转世阶段，如错过前述证悟机会，要去六道轮回，一直再现六道景象。佛陀非常慈悲，每一阶段都提供修行的好方法，即安住在佛性、心性之中。佛陀也有大智慧了解生死过程，心如如不动，证悟一切诸法不离此心，诸法平等不二，能把握此要领就是一个解脱者。死后真相无非反映活时的现象是无常，第八识一直在转换，有修行就会慢慢清净。 【完】