谈内学研究

谈内学研究
　　欧阳渐
　　现代佛教学术丛刊第41册
　　（原刊内学第二辑）
　　页343-353
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　　今谈内学研究，先内学，后研究。
　　内学之谓内，有三义﹕一、无漏为内，有漏为外也。杂
　　集论云﹕「堕于三界为漏，其有漏法即流转法，与还灭法截
　　然二事，犹水与火，犹黑与白，以其种子即成二类也。」昔
　　人于此每每讲错，以为真如本净也，烦恼染之则流转，烦恼
　　远离则还灭。二者相替如轮转焉，而不知其实不相谋也。
　　因此而谈，儒家所云﹕人欲净尽天理纯全，措语亦有病
　　。孟子亦云﹕养心莫善于寡欲。宋儒注云﹕寡者非绝。于此
　　知其夹杂不纯也。此在佛家谓之杂染，一分染亦是染法。染
　　则须绝，非徒寡之。故儒家所云寡欲，表面似有理，实则杂
　　理欲二者成黑白业，仍属杂染，不究竟也。儒家又云﹕大人
　　者不失其赤子之心者也。此赤子之心即杂染，而以为天理，
　　故理终属不净，亦犹驴乳终不可为醍醐矣﹗儒家而外，如现
　　行耶教讲爱，亦属偏颇，不能及物，故杀生非所禁戒。此皆
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　　成其为有漏与外而已。从无漏种发生，即不如是，故云﹕有
　　无漏可判内外。其理应于大论真实品中详求。四真实中烦恼
　　障净智所行与所知障净智所行，皆以纯净得名真实，内学即
　　应认清此真实。又此虽就现行立说，所从来者乃在种子。此
　　无漏种子之义虽自后人发明，然其道理建立不可倾动。
　　二、现证为内，推度为外也。如今人言哲学，研究真理
　　而不得结论，以其出于推度，人各不同，遂无定论也。若出
　　诸现证，则尽人如一，无有异说。如见物然，同见者则说同
　　，出于想象则不同也。以是先佛今佛当佛皆言四谛，大小空
　　有显密乃至诸宗疏释亦莫不说四谛，以其现证同而立说同也
　　。又如诸佛以苦空无常无我为教，乃至涅槃言常亦为无常之
　　注脚，此又现证同而立说同也。由此即得结论与哲学有异。
　　余常云﹕内学为结论后之研究，外学则研究而不得结论
　　者，此为内外学根本不同之点。由此内外方法亦不同，哲学
　　每用比方，以定例为比量，即有范围限制。如以三百六十度
　　测周圆，二直角测三角内和，皆属一定限制，不论圆角之形
　　大小如何，皆不出此限制，哲学家用心思推测，无论各人推
　　测如何，而均在不得结果之一范围内，人心所限制然也。内
　　学则不如是，期在现证，无用比度，如说四谛，即是现证，
　　即是结论。研求结论，乃有种种解析方法。又如不能理会苦
　　而说苦由无常，复由种种分析以明无常，此皆为教导上不得
　　已之办法，故内学所重在亲证也。然学者
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　　初无现证，又将如何﹖此惟有借现证为用之一法，所谓圣教
　　量也。有圣教量，乃可不凭一己猜想。若不信此，亦终不得
　　现证。世间哲学家即不肯冒险置信圣言，以为迷信，处处须
　　自思一过，遂终堕于推度矣﹗此又内外分途之一点也。
　　三、究竟为内，不究竟为外也。经云﹕止有一乘法，无
　　二亦无三。故佛说法无不究竟者。惟此就起点含有全体而言
　　。虽始有未竟，而至终则究竟，如不了义经，得其解释终归
　　了义也。无量义经云﹕四十九年皆说法华，其间虽实说三乘
　　法，意则均在法华也。故云﹕教则为一，乘则有三。乘以被
　　机有三，实亦各究竟也。由此内学者应生心动念皆挟一全法
　　界而来，大悲由此起，大智从此生。即如大乘唯识说阿赖耶
　　，亦以其挟全法界而得究竟也。此种全体大用上讲求是为内
　　学，反此皆属外学。
　　次言内学研究。即知所研究者为无漏现证究竟之学，而
　　起研究也，此可分人法两者言之。法是所学，人是能学，各
　　有四端。
　　法有四者﹕一研究之必要，二研究之范围，三研究之所
　　务，四研究之方法。今一言研究之必要，先以理对学论之。
　　其一、理是法尔，学是模填。法尔八万四千法门，言议
　　不及，禅家每用但字调，以为但得即是，然此意仍可商，今
　　谓法尔未得，先事模填，如画作模填采也。学问即模填之事
　　，可以由得法
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　　尔，故属方便，非真实。
　　其二、理是现在，学是过未。以学过念即非，落第二着
　　。即云参究，亦落次念，成为过去，惟由此方便得到现在。
　　其三、理是现量，学是比量。学为方便，则属借用现量
　　，信解道理。能处处作此观，开眼生心皆此道理，则可以发
　　生现量，此义见真实品。故学虽比量，而是现量方便。
　　其四、理是无为，学是观察。此乃本其所有而精细审量
　　，亦得证会无为。
　　其五、理是不动，学是建立。理皆法尔常住，有佛无佛
　　不稍动移。学由人兴，故出建立。但由学可证理。
　　其六、理是真如，学是正智。
　　其七、理是无分别，学是有分别。
　　其八、理是离心意识，学是猛用六识。此皆如前分别可
　　知。
　　次以教对学言之。教待机感，而有权实半满渐顿，又有
　　详略异门。由学研理，教仍是一，以是各端研学有必要也。
　　二、研究之范围。但研究教，即概括宗在内。宗是总持
　　，非差别，非分析而亦不能违背三藏，实亦是教，今即总谈
　　教而不别开。
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　　教分西方、东方。西方教先有三藏。经律则为阿难等在
　　王舍城所结集，以十二分教摄大小乘，摄论议。又有律，为
　　耶舍等在吠舍离之结集。又有论，为布须等在华氏城之结集
　　。自此以后，有小大空有显密等别，而其学悉汇萃于那烂陀
　　寺。盖自佛灭以后，讲学范围之宽，无能逾此地者。西方佛
　　学亦以此为终。
　　东方佛学，如关中之空、慈恩之有、匡庐之净、曹溪之
　　禅、南山之律等，皆本诸西土。此中禅宗虽杂有我国思想，
　　然理与空宗相合之处，仍出西方也。
　　今兹研究范围，应全概括诸教。范围不宽则易衰歇，昔
　　日空有诸家，其前车也。但佛教范围虽大，内容仍是一贯，
　　仍有条理充实。今之研究，亦将由分而合，以期成一整体之
　　佛教。言余素愿，乃在建立支那之那烂陀矣。
　　三、研究之所务。此宜择要而谈，又分两端﹕
　　其一、要典依余见解，必由唯识入门。故应诵习之籍，
　　初为一本十支论，次为掌珍四论，次为俱舍成实毗昙，次为
　　四含，次为四律五论。余有密典，重在事相，必明理相而后
　　可习。
　　其二、要事读要典竟，应做以下各事﹕（一）经论异译
　　比较。旧译不必尽误，仍有所本，仍有其学问。如楞伽经，
　　由会译比较乃见旧时魏译最好。又有翻译经久不得定本者，
　　则须参互考订以定之。此为吾人应做之事，凡不能翻译者尤
　　宜肆力于此。
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　　（二）藏梵未译研求。此有赖于翻译。
　　（三）密典纯杂考证。又咒印汇考。由此乃能习密宗。
　　（四）律典各部比较。由此可见各派异同，又可改正旧
　　行各律之不合佛制者。
　　四、研究之方法，此宜知四入、四忌。
　　四入者﹕（1）猛入，此如数百卷书之一气连读，又如
　　任何种类之取裁，不分昼夜之思，又如空宗之般舟三昧。教
　　中盖有如此猛晋之事，未可忽视也。（2）徐入，此谓融贯
　　、浸润、结胎、伺鼠、凑拍、节取，而后有生发。（3）巧
　　入，此有反证借径等法，三藏十二部皆反复申明之言，而能
　　入之法不一。如佛法本甚庄严，宗门之悟道乃向青楼浪语中
　　得之。（4）平入，此谓循习而纯熟。
　　四忌者﹕（1）忌望文生义，（2）忌裂古刻新，（3）
　　忌蛮强会违，（此谓泥古不化）（4）忌模糊尊伪。（如华
　　严学者之尊起信论）
　　次言研究人。有四者﹕一研究之因力，二研究之可能，
　　三研究之缘助，四研究之兴趣。
　　一、研究之因力。平常但言求离生死，因犹不真。今谓
　　另有二语曰﹕亲证法尔，大往大来。证法尔即发菩提心，所
　　谓菩提心为因也。大往来即大悲，所谓大悲为根本也。因须
　　通盘打算，而后有力。因谓依，是人依我，非我依人。因又
　　谓自，仗自不仗人。所谓法尔，即自也。万法皆由
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　　法尔缘起，故有力能生。儒家亦有知此理者，如象山云﹕六
　　经皆我注脚。佛学亦然，从亲证法尔下手，则十二分教皆我
　　注脚。毗卢遮那顶上行，禅宗境界亦不过尔尔。
　　大往大来，由于信得因果。因果须合三世观之。业有生
　　受、现受、后受，不能拘拘一生以谈因果。信此，则得大往
　　大来。此虽老生常谈，然今之学者不于此致意也。学者如以
　　信因果心为根本，闻熏亦可依恃，不定须念佛等。此非反对
　　彼等法门，但于此见出因力不退之理。大论有云﹕自因力不
　　退，可以为因他力加持力皆退，但可为缘。故求不退，应熏
　　因力大往大来，时间则三无数大劫，空间则大千沙界无量众
　　生，以他为自而思及众生，此特扩而张之，即是因力，前所
　　云挟法界以俱来也。此是大悲为本，是真佛学。
　　二、研究之可能。此谓六度，乃为自凭借者也。
　　（一）布施，无我归命为布施。不留一毫私用，将此身
　　心奉尘剎，乃有力量，孟子所云能尽其才者也。佛希望人皆
　　尽其才，皆以出世法为目标而归命。
　　（二）持戒，此就可能为言，制之一处，事无不办。戒
　　如马捋，马受捋则力强而行速。学亦以戒为方便，而后有可
　　能。吾人经验中亦有此证明。如作事不废时光。日计不足月
　　计有余，但乱念极耗岁月，去乱念即是戒，此不可作陈腐语
　　看。
　　（三）忍辱，谛察法忍之为忍辱。谛察则有味。易云﹕苦节
　　不可贞，其道穷也。有味乃不穷
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　　乃有生发，触处洞然，而后能耐。又道理一种涵万，必细察
　　乃省。前云四入之徐入，与此相应。
　　（四）精进，此是能力根本。佛力充足，全在精进。如
　　世亲治小乘，则由有部而经部，而俱舍。继而舍小入大，则
　　又先法相，而后唯识。健行不息，此最能精进者也。精进为
　　因，般若为果，般若为相为体，精进为可能为功用。又般若
　　为总相，精进为条理，故佛智骨髓在此。空宗贯六度以般若
　　，相宗贯六度以精进，即是意矣。
　　（五）禅定，毕生定向无他志，是为定。
　　（六）智慧，此应注射于无师智﹔自然智。此虽非当下
　　可得，然应随顺，趣向，乃至临入。读书多闻尤须于此致意
　　。
　　三、研究之缘助有三﹕
　　（一）指导门径。欲学之省时省力，不可无师，不可我
　　慢。然今人时习甚重，每每趋向无师。另有颛固者流，如天
　　台家解说梵网四十二轻曲为说法一戒，以为不可为在家人说
　　，在家无师范故。此则限制师道于极小范围，心地何等狭隘
　　。后来太贤即引缨络夫妇可以互授之说而驳之。缨络经虽待
　　考，然此驳固是。依大论所说，比丘可在在家人边学，故维
　　摩为文殊说法。如天台家言，此又谓之何。可知其说或出于
　　我慢耳。凡指导学者门径者，不限出家或在家。师义亦有三
　　类﹕圆满师、分证师、接续师。不知接续师，即不能担任，
　　即是轻法犯戒，极宜慎之。
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　　（二）问辨释疑。此乃朋友之事，因其能委宛曲折而尽
　　之。
　　（三）多籍参考。或乃求师友于古人，或闻时论于异域
　　。
　　四、研究之兴趣。研究须合众，离群索居，则无生趣。
　　故研究此学﹕（一）须朝夕之过从。（二）须风物之怡快以
　　畅天机。（三）须有暮鼓晨钟之深省。具三事，而后兴趣勃
　　勃也。
　　（民国十三年九月第八次研究会讲演记录
　　）
　　附录﹕ (大师于十四年九月第十二次会又出研究应作事
　　五条，与此所说后先相涉，因附录于次，以便参
　　考--编者识)
　　(一) 研究大乘龙树无着学，须先治所系经，而会通其
　　法义。
　　龙树学所系经无着学所系经
　　华严(渐备)--------------------------十地净行等 (庄严
　　摄论所引)　
　　宝积(弥勒问密迹力士)----------------菩萨藏会普明会
　　(大论引)
　　大集(无尽意般舟)--------------------无尽意
　　维摩诘------------------------------(同)　
　　华手--------------------------------(未见引)
　　涅槃(法云大云为涅槃部大方等无想经)--(天亲论)
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　　般若波罗蜜--------------------------(同)
　　无量义------------------------------(同)
　　法华--------------------------------(天亲论)
　　六波罗蜜----------------------------(同)
　　本起因缘----------------------------(未见引)
　　断一切众生疑------------------------(未见引)
　　天问(即思益)------------------------(天亲论)
　　阿弥陀佛----------------------------(伦记引又无量寿
　　论)
　　首楞严------------------------------(未见引)
　　师子吼------------------------------(大论引)
　　此外有楞伽、深密、佛地、金光明、文殊问(天亲论)、
　　大乘同性、如来藏、无上依等。
　　(二)研究小乘俱舍成实学，今所急者有二事﹕一以顺正
　　理作伸俱舍。(经部义已有治者，不录。)二除身义毗昙外以
　　余毗昙释成实。　
　　(三)研究阿含，须注意长中增一及余零册之治。 (杂含
　　已有治者，不录。)　
　　(四)研究大小乘律学，应治三事﹕一大乘经论中谈律散
　　文，撮聚一处名为大乘律聚。二
　　小乘律
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　　先治善见律毗婆沙论，继将励宣素三家书比较，立三家异义
　　表，见中国律宗之精华。三小乘有部律最完备，应先治十诵
　　萨婆多毗尼二论，继将义净译毗奈耶，撮摘其要，名为净译
　　标目，亦名有部作持标目。　
　　(五)研究真言学，应治二事﹕一以杂密次第法门为事相
　　证据，用勘纯密，而清其混乱法。二以龙树无着教义为理相
　　证据，用勘密籍，而简其相似法。