“七处徵心”的问题

“七处徵心”的问题

　　　洛桑
　　作者洛桑，江西佛学院楞严班学僧，本文是有关于《楞严经》的藏语作文汉译。

　　一、需证悟无实有心

　　《大宝积经护国菩萨会第十八》里面说：

　　空与寂静无生理，
　　不知故漂沦诸趣；
　　因具大悲及百法，
　　百正理故能悟彼。

　　一切示的本性——即甚深的空性是极难证悟的。而如果不能通达，就不能离开轮回。因为看到这一点，世尊为引导众生走向解脱，所以开了方便门和智慧门：方便门就是大慈、大悲等菩提心；智慧门是对甚深空性的通达。尤其是，宣说了于自然愚痴的无明，上继流转轮回的能作因。因此，断舍无明和证悟无实有心最为重要。假如不能象这样修行，就不能从轮回中解脱；假如不能象这样，则如水车转，相续不停地在生死中流转不能自主。由于这个原因，证悟无实有心最为重要。

　　二、无量正理门中开示心无实有

　　因见到一切善恶业依于心这根本，无等释迦佛，以一问一答的方式，明晰地向阿难宣示了心在何处。表面上，阿难尊者的问答多种多样，但实际上，阿难尊者能现前见到佛的三十二相（以能了解上味相为证据），证明他是一个见道的人，怎么可能有错呢？因为，对于一个见道的人来讲，那所知境中的凡圣有情的相续相，也是见道者需要现证而了达的果位，这是诸经及论的无垢密意。
　　我们从中可以知道，阿难尊者，是因佛的加被，为了清除当时普通众生的、及在未来的诸趣中，清除彼时徒众产生的邪分别的疑惑而特为示现，故通过正理的无边异门确定无实有心。无量正理门中，为什么要从那么多方面对空性进行抉择呢？因为想要了解空处，而空性的边法很多。唯由观待此等正理才能证悟。所以在这里，为了宣说无实有心，而通过位于内、外、一切处等七个问与答，阐明了无实有心。
　　
　　三、如何通达心无实有

　　《楞严经》的所化，分为利和钝两种：

　　利跟这人直接契入
　　［是就心体上，专一而住，修习入于一境的“无分别”，令成住分。如是，当修习安住所缘之心，明明了了——（即是说，当修习的对境，于内于外皆为明明白白的安住心的时候），即应寻觅，成立不成立显色和开？成立不成立身体从头顶至脚底的任一支分？（就是说，此心的住处，为在身内？或在身个？或在中间？……地遍处寻觅。）而心的本性一点也不可得的话，即为通达心的无自性］；

　　钝根之人，就从空处——即心上，
　　通过心成立的真实的显色和形的有无，心成立真实的所有内和外的处的有无，心成立真实的头顶至脚底间的支分的有无的伺察（即考察心的有无、颜色、形相、内外以及从头到脚有无胜义中的心），
　　而成立无真实应成三法和五大理由
　　（离一异因，金刚屑因，破有无生因，破四句生因，缘起因）等等的因和道理，
　　又依之思择和修习，
　　最终证悟，在处、空处上决定无应破分，或者证悟无执实有心的耽著境之时，方能证悟心的法性（即是说，依法的修习，最终破除心为实有的执著，从而通达空性）。
　　因此，拥有智慧的诸人士，须针对他们各自的心，依通达无实有心的方法修习，依《楞严经》的要义勤练。