宗教行为与宗教现象(下)

宗教行为与宗教现象(下)
　　释圣严
　　中国佛教
　　第26卷第六期(1982.03)
　　页33-41
　　·1982　中国佛教社
　　台北市
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　　(二)宗教行为
　　一、祈祷
　　(1)个人与各别的祈祷
　　祈祷可以说是自有人类的生活以来，就已发生的一种求生存的本能，人在危急之际或绝望之时，他会祈求奇迹出现，因而有了祈祷的行为。一个被父母带上街的幼童，结果因为贪玩走失而发现他已离开了父母之时，会本能地哭喊爸爸、妈妈，这便是祈祷，是寻觅、求救的呼叫。我听到过一个留学日本的女孩子，在入夜后的东京街头，遇到小流氓围上来，她一害怕大声喊“哥哥救我”，小流氓听了，以为他的哥哥就在附近，便被吓走了，其实他哥哥在台湾。原来，自小兄妹相依为命，她依赖哥哥惯了，纵然离哥哥而到了外国，哥哥仍是她的保护神，而且真的管用。祈祷的行为不必教导，人在无援无助时，自然而然会祈求有大力量的人，没有人可求时，便会祈求于神。
　　比较常见的是为了满足个人的愿望而作的祈祷。比如：为求生意兴隆、为求疾病早愈、为求消灾免难、为求平安、为求子息而作祈祷。清朝最后一位状元，江苏南通的张季直，到了四十五岁还没有子嗣，有人建议他祈祷观音菩萨，给他送来贵子，虽然张状元一向信奉“子不语怪、力、乱、神”的儒者态度，他仍然接受别人的建议，写了疏文祷词交由夫人去寺院祈求，不久果然生了个儿子，名叫张孝若，从此他便特别相信观音菩萨，为示还愿的感谢，起了一间观音院，就在我出家道扬，狼山背后的地方；并以搜求珍藏古来的观音画像闻名。不但信奉观音菩萨，也信佛乃至土地公、城隍爷等。祈祷的效验是发于祈祷者的精诚，由于自身的心力对于外物的感应而得。所以，经常祈祷的人，比起不大祈祷的人，一般而言，容易得到宗教经验。
　　(2)部族全体乃至政府朝庭的祈祷
　　通常为了祈求丰收、在古时的部落民族，或现代的山地民族，就有为求丰收或猎取更多的野兽而作祈祷。或为了氏族、国家或地区性普遍的灾难而祈祷，如：为了解除瘟疫疾病或干旱、乃至消弭战争免除天灾人祸而有大规模的祈祷活动。在我的家乡，一遇到干旱，祈祷的方法，有的塑制泥龙，有的把城隍爷抬到外头晒太阳，整天的晒，一直晒到他受不了就会下雨；我就亲眼见到一
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　　尊木雕的城隍像，晒到木头流出汗来，这种祈祷法很特别。还有民间的建醮，如平安醮，就是一地区大规模的祈祷活动。
　　二、祭祀
　　(1)用仪式及供品遂行宗教的崇拜
　　中国儒家的礼经记载很多关于祭祀的典制。礼、中庸：“郊社之礼，所以事上帝也。”郊是祭天，社是祭地。又礼、王制：“天子社稷皆太牢，诸侯社稷皆少牢。”牛羊豕三牲具备是太牢，只有羊豕无牛是少牢，今日的祭孔大典仍用牢为祭品。古来的中国，有国家的天地之祭，宗庙之祭、诸侯之祭、乡里之祭、家庭之祭，祭天地、神明、祖先，所谓祭神如神在、所谓慎终追远，皆为祭祀的观念所作的定义。
　　印度婆罗门教有三大纲领，主张吠陀天启、婆罗门至上、祭祀万能，所以离开祭祀，他们便无法生活。四吠陀圣典的内容多半是以祭祀为中心。沙磨吠陀与夜柔吠陀详细记载施行祭礼的方式。基督教旧约摩西五书中有祭典、祭师长的规定，有献祭、燔祭等供品的规定，这和婆罗门教有类似的地方。佛教的礼忏仪、念佛仪、放生仪，尤其密宗的各种密法仪轨，规定了如何设坛、如何修持，如何修供养等，亦与一般宗教的行为类似。
　　(2)用身口的行为遂行宗教的崇拜
　　初民的歌舞，乃至绘画、雕刻等艺术品，大抵皆出自宗教的崇拜，后来才渐渐独立与宗教分家，发展为纯艺术的活动。通常的赞歌，是口唱的。中国在殷商时代，就有不少祭祀祈祷的口头歌辞，六经中的乐经虽亡失，诗经中的周颂是宗教诗，雅中的祭祀诗就是为宗教服务的舞歌。印度四吠陀的梨俱吠陀含有一0一七篇长短不一的祭祀圣歌。旧约诗篇、雅歌，佛教的梵呗偈颂都是宗教仪式中的赞歌，表达人们对神、佛的崇敬情感。
　　表现于身体的宗教行为是舞踊。因为祭祀祈祷以及向神鬼献媚的种种动作姿势，往往需伴有节奏的音乐，便成了歌舞合流的事实。宗教舞蹈，可分作娱神用的及拟神用的两种。以故事方式演出者，大致是为娱神；以象征神的姿势动作为了降魔驱邪而演出者，大致是为拟神。中国戏典中的“八仙过海”是取材于道家的故事；“天女散花”取材自佛教的维摩诘经。以及最近有一位现代舞蹈家谌琼华女士模拟了敦煌壁画的天女舞姿，编了一支“千手佛”舞，已由娱神、拟神的性质而成了纯艺术的表现。迄今所见的印度及泰国的民族舞蹈，尤其和宗教有密切的关系。
　　三、戒律生活
　　人皆可以为尧舜，众生皆可成佛。但是，尧舜的行为即是成为儒圣的标准；佛的言行即成为佛教徒的标准。因此而有德目、而有戒律。戒律，是指生活行为的准则，依之而过踏实规律的生活。如果是基于人生的理想，坚强的信念，投身于自己信仰的宗教教团，大家共同生活，并且一同举行宗教的仪式，那他们应该遵守的戒律，比起一般的教徒，戒律的要求是更严谨的。
　　儒家的三纲五常，四维八德，教忠、教孝等的德目，无非是要求人之所以为人的义务与责任。遵守实践这些德目，提升个人的人格，可以维系社会的安宁，增进人类的幸福。所以，也可算作戒律的一个类型。
　　据旧约的记载，摩西十诫是由耶和华赐给摩西作为犹太人的行为守则，前四条是宗教的，后六条是伦理的，可
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　　作为一切人们做人的准则。而一个回教徒除了有五大责任，要守七项信德之外，尚须遵守四诫：·不为不名誉的事。·不吃猪肉不饮酒。·不放高利贷。·不违抗真主阿拉之命。
　　佛教的戒律“有在家出家之分，又有小乘大乘之别，有为保持人及天的道德标准而设的五戒十善；有为出离三界火宅而设的五等出家戒；有为行菩萨道之自救救人而设的菩萨戒。一般在家信徒应遵守三归、五戒、十善。三归是：归依佛教主及一切佛，不再归依其他诸神；归依修道成佛的方法和道理，不再归依外道的邪说；归依佛教的修行者并以佛法教人修行的老师，不再归依其他邪师。五戒是：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，十善是：不杀生、不偷盗、不邪淫，属于身三善业；不妄语、不两舌、不恶口、不绮语，属于口四善业；不贪欲、不嗔恚、不邪见，属于意三善业。持守而多分不净，生为人中的普通人，多分净生为大福传人，全部净则生为天人。出家的比丘戒，根据四分律有二百五十条，比丘尼有三百四十八条，这是五戒详细的开分，有较高层次，较严谨的要求，消极方面，有防非止恶的作用，称为止持。积极方面，有二十种犍度，积集一切善法属作持，这是律。戒忠有律，律中也有戒，戒是条文的规定，律是如何来持戒、犯戒后又如何忏除之说明，犯戒之轻重及受戒持戒的判定和执行，均属律的范围。
　　很多人以为宗教的清规，扼杀人性的自由，并将儒家的德目，称为吃人的礼教，这是似是而非的看法。不以规矩，不成方圆，如果一个人没有做人的原则，一个社团没有共守的规约，一个国家没有应守的法律，一个宗教徒没有当守的戒律，我们的社会会成什么样子，那真不敢想像。当然，如果你的道德修养到了如孔子所说“从心所欲不逾矩”的程度，自然可以不要制成条文的规律。佛教中禅定中的人，自然不犯戒，称为定共戒；已得解脱的人，也就自然不犯戒，称为道共戒，对这两种人而言，戒律的条文便是多余的事。不然的话，必需遵守戒律，戒律的功用，不唯防止信心的腐化，更有积极增进人类幸福的功能。
　　(三)宗教现象
　　一、降灵现象
　　普通人很难具有超人的力量，若在体力或心力上有了超乎常情的能力，则不出于两种原因，一是自己如法修行，能够开发智慧并增强体能，来突迫体力及心力的极限；另一是外来的神灵附身，也能使人有异常的能力，这便是降灵的现象。降灵的现象，可分作两类：
　　(1)请神降灵
　　请神降灵，可分作二类─
　　(a)请神降灵冥祐　不一定希望神灵当场显现，来指示什么和表现什么，只是祈求神在冥冥之中的加护，所谓“祭神如神在”，有人在出门之前，先拜祖先以及观音菩萨等，祈求保护。有一位信徒，每次出门谈生意，投标下决心之前，必去数处神庙求好运，还有中国人在农历年前的送灶神、请灶神，以及一年一度或数度的祭土地、祭祖先等，都会有请求冥中保祐的信仰在。
　　(b)请神降灵解惑或救难 通常通过两种方式来降灵示现。
　　第一种是用卜筊为媒介：古时候的人们，由于敬神尚鬼，所以无论大小的事，都须采决于占卜。中国最初的甲
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　　骨文字，就是刻于龟甲，兽骨上作为占卜用的祷辞，即使现代的文明社会，人们也经常利用占卜解决疑难。除了初民用龟甲兽骨，后用易卦占卜，或用星象占卜，或用蓍草占卜等，另外尚可以用很多的方法，唯其多半仍须通过术士的咒术或道术，例如：
　　·使用特定的导具观察：像数年前有一阵子在台湾盛行的碟仙，用一种导具，请鬼魂降灵，几乎成了一种宗教式的游戏。吉普赛人善用水晶球作媒介，能够观察到人的过去与未来。有的用圆盘、镜子、以及竹签、杯皿、木乩等。
　　·用火观察：从火头、火焰的形状，及颜色的深淡变化等见到神灵显现和启示。
　　·用水观察：由水中看出占卜的事相。
　　·用香头观察：花点燃后的香头烟路中，占卜吉凶。
　　·用熔锡观察：有人能以熔锡倒在冷水中凝结后显出的纹理上，看到所要占卜的事物。
　　·求神灵降梦：台北的仙公庙，即有专供人去求梦解惑的房间。
　　第二种是经曲能与神灵交通的灵媒：由于宗教上的祭祀祈祷活动，加上为了向神明请示疑难问题的解决，自然地产生了能够沟通神鬼的人，那便是灵媒、巫祝、占卜的专门人才。在中国内地，有所谓童子的觋(男巫)及师娘(女巫)，台湾流行的乩童、牵亡魂，牵亡魂的人能走阴差到阴间探查亡灵的下落。这些灵媒用某一种特定的仪式或方法，请神降灵，也有一些小小的灵验，在神降灵时能解决人们的疑难，能看病处方，预告吉凶。不论是请神降灵或神灵自降，他们的灵验，即使是有大力量的鬼神，在时间上不会久，在空间上也不会大，何况大部份是依草附木的小鬼神。不信其有，固然不可；若坚信其可靠，则大可不必。
　　(2)神灵自降
　　(a)降于人梦
　　普通人由于心理上、生理上的因素而做的梦，是没有意义的。今天中央日报第八版有一篇文章，关于梦的分析，是一位中兴医院的林景福医师，以其近乎唯物论的医学观点，完全以生理、心理的现象来解释梦境，在一般情况下，此种理论是可以建立的，但不适合解释所有的梦。包括一切的灵体，神灵或死去的人，自降于梦，它们是清晰、预示、灵验的梦，无法以生理因素或心理因素的观点解释的。
　　灵验的梦，又可分为睡梦与醒梦。
　　·睡梦　有些人在睡梦中清楚地见到死去的人，或神灵，告诉些什么，预示些什么，或者使人进入一个境界中；醒后真的会发生与梦中所见者同样事件。有一位监察委员祁大鹏先生，他是名地理师，因为在他身后他的儿子未遵其遗嘱便葬了。他就几次到他儿子梦中，要他儿子迁移坟地，改葬在他生前看好的地理上，起先他儿子不信，结果他的家人及朋友中也有人在同一夜做了同样的梦，他的儿子只好抱著宁可信其有的态度改葬后，就再也没梦到他父亲了。对一个人连续托梦，或同时对几个人托同样的梦，若仍说是潜意识或下意识的心理作用，是不理智，也是不客观的。有一位嘉义市的洪姓妇人，现在经常到我北投的文化馆来。因为有一天她做了一个梦，梦见她在一座石墙下走过，墙上站著一位法师向她打招呼，请她上墙，结果墙虽无梯，却走了上去。后来她希望找到这么一个地方拜见那位法师，两年前偶然到北投，竟发现文化馆便是梦
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　　中的建筑物，那位法师便是先师东初老人。
　　·醒梦　有的人做的是醒梦，不是睡著了，也不是白日梦。是很清楚的，忽然间自己所处的环境消失了，进入一个梦境中，见到了一些人物，发生了一些现象。梦后不久，或者过了若干时日，真的发生了他在梦中见过的事情。前一阵子，有个政大的女孩告诉我，她常做一些破财、伤亡的梦，而且很快地一一兑现。我有个朋友，修行某种法门，在用功时，他会看到一些事、一些景物，过不久就发生了。他并不想要这样的梦，梦是自动发生的，他在梦境出现时，便觉得自身所处的环境已离开他，这种梦，告诉了他一些平时不知道的事，结果也会成为现实生活中的事实。
　　(b)降于神迹
　　神灵表现某种神迹，让很多人见到。最后听到的是，要进行某项工程时，必须砍伐大树，或拆除神庙，会发生一些事情。佛教戒律中，“砍伐鬼神村”犯波逸提罪，就是不要去惊扰鬼神居住依附的地方，不令他们嗔恼。
　　好多年前，那时靠近圆山的中山北路还是属于台北县，要拓宽时，因为要拆建一间土地公庙，死了好几个工人，县长亲自来对土地公说：“你是土地公，我是城隍爷，请你搬家。”便将土地庙迁往里面靠山一些，工程才顺利进行。我又听到一位泰国的华侨居士讲，泰国某一地区开辟道路。碰到一座古墓，是明朝末年带军队流亡国外而死在当地的将军葬身处。计划之中决定迁移，工程人员每晚听见将军在操练军队，几次之后，他们夜晚出来看，隐隐的夜色中，真的有穿著明朝军服的大队人马，在半空中列队行军，因此未敢拆迁那座古墓。
　　(c)降于乩坛
　　扶扎，又叫扶鸾，多用盘盛沙，或不用沙盘，由两个人扶一个“丁”字型的木笔，把沙拨成字或图画，说是神的降示。历代邪教的经书大多就是出自乩坛，尽说些依附佛法而又诽谤佛法的怪说。降下乩坛的神，会先自己通名报姓，从玉皇大帝、观音大士、济颠活佛、吕祖，到李白、孙悟空，国父、总统蒋公，封神榜及西游记中的神名也常出现，各种神仙都有。甚至有自称郑成功降坛，写了字叫人拿去台南对笔迹的。乩童大部分没受过什么教育，但他们写出来的诗词，说出你的一些过去或未来，不仅一般的愚夫愚妇迷信，就是很多知识分子也会著迷相信，不仅自己信，还教人去信。这里头有鬼神是真的，但大部份是借了著名之神名，扬他们的威风。我说过，神灵鬼魂是有的，人对他们采取的态度应当是：敬而远之。
　　(d)降于特定的人
　　由于某种因缘，或者是神灵与他有缘，或者他本身容易让灵体感染，神灵降于特定的人，乃是神灵附体，借他的身体替神灵在世上行使灵威，少则仅来一次，或者一段时期，乃至也有终身附体的。我的学生某小姐，曾经到某一个灵媒的地方，在那里照著灵媒教她的方法做，她可以知道人的三世，也能帮人治病，清清楚楚知道自己在说话，但明白不是自己说的，灵媒叫她看病，她用手一摸病人的患部，就感到有某种力量能治病，真的能把病痛治愈。离开灵媒，她便恢复正常，失去了灵的力量。另一个学生现在也在座听讲，我不宣布他的名字。他常有观音菩萨降灵他身上，使他能帮人解决很多问题，他不藉此敛财，纯粹为人解惑指迷，所以他家庭幸福，事业顺利。这是几个月前的事，不晓得目前情形如何。因为近数月来事业遇到了波折，自称观音降灵的神，似乎也不能为他排除困难了
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　　。然他因此坚决相信有神，很容易接受宗教信仰。
　　像卢胜彦、蔡肇祺等人，神灵未降前是普通人，神找上他们之后，便成为神的使者、神仆，使他们有异乎寻常的能力，有许多不可思议的能力。这是神灵降于人，借人表现其力量，治病、解困、预告凶凶、是通常现象。自称是大菩萨、古彿、古仙人、古罗汉再来，是另一个共通的征象。
　　有的人一次遇到降灵于身后，断续地再三降灵，甚至终身与神灵合而为一，不再离开，这种人的力量比较大，有某些异能发生，能吸引广大的群众而成为新兴宗教的教主。如日本天理教的创教者是一位名叫中山美吉的女人，在她四十一岁时，两个孙子相继死亡，长男又患恶疾，她向山间的修道者祈愿─那些修道者实际上就是神巫─她也因此成为灵媒，一直到六十一岁时，她传出好多种咒术及符录，协助农产、除病、驱虫，乃至“无肥多收获”的咒术，吸引广大的农民群众，著重于现世利益的安慰，信徒之中十分之七是因求治病有验而成为她的信徒。日本其他的新兴宗教中，例如：黑柱教的黑柱宗忠、金光教的川手文治郎、大本教的出口直子、圆应教的深田千代子、大元密教的小岛大玄等，这些人物大抵为灵媒出身，有若干神通力量，能为人解困、治病、禳灾，令许多人乃至知识分子著迷。这种宗教，不论从那个角度看，不过是民间信仰的一型，高级谈不上，久远和广大，也是不可能的。
　　(e)神自降灵受胎为人
　　这些人自孩童期就异于常人，如西藏的活佛转世即是例子。基督教的耶苏，自称他是神之独子，亦即神之本身的降灵投胎。印度常有神灵自降投胎为人而成为宗教上的杰出之士。在佛世时，便有两人是神自降灵受胎的说法，一是耆那教教主摩诃毗卢；一是佛教教主释迦牟尼。释迦菩萨是从兜率天，降下受胎为人。神与佛是不同的，由天下降，投胎为人的过程则是一样的。现在美国很成功的印度教徒摩诃罗鸠，天生就是有异能异廪的宗教家。
　　二、修行现象
　　降灵者，主力出于神鬼，修行者，主力出于个人自己。以可靠实在而言，当以自己修行所得者为可贵。分三点介绍如下：
　　(1)临事修
　　所谓“平时不烧香，临时抱佛脚”的人，发生了事情，没有办法解决而来念佛修行，或许愿做若干善行功德而祈求平安庇祐或者能如所愿。我小时候，曾有一位妇人，因其先生被日军抓走后，久久未归，她便许愿吃素，一直吃到丈夫回家为止；吃了三年，她先生果真回来了，她想开荤，先生劝她吃素是好事，而且使他回来，应该继续吃下去才对。
　　(2)经常修
　　不是为了临时性的理由，而是由于信心的推动，产生的宗教行为。任何宗教有其一定的恒课，如基督徒的饭前及睡前祷告，与星期日的做礼拜及望弥撤。回教徒每天有五次以上的定时礼拜祷告，一听到寺院的钟声，不论在何处，均得放下工作就地礼拜。数年前曾有一位回教国家部长及的回教徒，在礼拜时被暗杀，他也知道有人要暗杀他，仍然继续礼拜。
　　佛教徒以持咒、诵经、礼拜、打坐、念佛等方法，置心于一处，精诚专一时，可以见到光、华，见到祥瑞的景象，见到佛、菩萨或得到定乐等神秘的经验。以礼拜方式
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　　，我教人用三种方法：第一是忏悔心拜佛，恳切忏悔自己对不住人、对不起自己的一切事，忏悔自尊自傲伤害别人，自怜自卑伤害自己，往往有人在痛切忏悔时，悲痛大哭之后，得到身心的安宁与落实感。第二是感恩礼拜，思量一切人于我有恩，父母、师长、兄弟、姐妹、朋友乃至一切众生互为因缘，息息相关，自己承受别人的太多，付出的太少，对于既有的一切，应常怀感恩之念。第三种是实相礼拜，以清净心，不作观想，一心一意，非常专心地拜；就只是拜，清清楚楚地，注意著拜下起立的每一个动作，慢慢地专一地拜，修这种方法浅则消减身心的负淡担，深则可以忘我，可以进入定境。
　　(3)禅修
　　禅修有经常与定期两种。经常修是指每天必修的恒课，定期则以期限为准。回教徒在每年回历的九月，要斋戒一个月，斋戒的目的，在使人学习如何不犯过，不仅禁食，而且禁种种罪过。他们的封斋是自每日的黎明时分至晚间，白天禁食，黑夜可以饮食。虽然不一定属于禅修，但也是定期修行的一种。佛教在印度，于四月十六日之后，由于印度雨季开始，路上多虫蚁，行路不便，佛制有结夏安居。在安居期中，大家一心修持，没有旁务杂事，安居的时间以九十天为限。另外现有的净土宗打念佛七以及禅宗的禅七，也是在限期修持某种法门。
　　佛教的修行方法，以修习禅观为主，以修定发慧为主。禅观一称禅数，因为禅观方法多带数字，比如：四念处、四无量心、五停心等皆有数字在。禅修的方式有三：
　　·常修禅观。
　　修习七方便─五停心观、别相念、总相念、暖、顶、忍、世第一。
　　五停心观是以五种观法，来停止妄念：
　　第一不净观　观想此一身体，共有五种不净，以对治贪欲。种子不净，由父精母血所成故；住处不净，胎中十月住于母体的屎尿之间故；身体不净，此一身体是由属于地质的骨骼肌肉、属于水的血液、属于火的热能、属于风的空隙等四大所成故；身相不净，身申常由眼耳口鼻以及大小便道的九孔之中流泄秽物；究竟不净，此身死后必将腐烂化为脓血，乃至枯骨亦坏故。观想自身不净，他身不净，便可息灭物欲之心。不净观中，也可将枯尸白骨观包含在内。以经验论，不净观相当难修。
　　第二慈悲观　嗔恚心较重的众生修习慈悲观，观察一切众生为贪欲、嗔恚、愚痴三毒所困，实可怜悯，生慈悲心可以对治嗔恚。
　　第三因缘观　观察一切皆从因缘生，前因后果，相关条件，清楚分明，以对治愚痴执著。
　　第四界分别观　向诸法而分别六界、十八界以停止我见。十八界是界眼耳鼻舌身意六根界，眼耳鼻舌身意六识界，及色身香味触法六尘界，以根尘相对，中间以识分别之起诸作用。也有人以为界分别观和因缘观相似，所以用念佛观，观佛相好以消业障，来代替界分别观。
　　第五数息观　计呼吸的数目，从一到十，反覆地数数目，以停止散乱心。数息法是便捷又安全的禅修方法，很快地可以发觉自己的妄念与散乱心。
　　别相念，五停心观成，继以别相念修四念处观：观身不净，此同于不净观。观受是苦，乐受会无常忧坏而生坏苦；苦受当然是苦苦；不苦不乐的舍受也是念念迁流，无刹那安住是行苦，凡一切受皆苦。观心无常，观察心想，虚妄变化无常。观法无我，诸法皆因缘生，无有自性，我
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　　、我所皆非实有。
　　总相念，是修四念处观时，每作一观，即并作其余三观。如观身不净时，并观此身是苦、无常、无我，或并观受、心、法，亦皆不净。
　　暖，是心中光明敢发、见道之无漏智火将生。
　　顶，是进而智慧增长，达于顶点。形容逾进则见道，退则下于暖位，进退于两山之间譬以山顶。
　　忍，是其心坚住，决定无移，名曰忍位。
　　世第一，是见道，得无漏智，为圣者离凡夫，在世间有情之中，最为殊胜，称世第一。
　　这是禅观的全部过程，事实上不必一一经历。五停心观中的数息观成可以摄乱心为一心。得到一心，单纯的心是小我的完成，别相念成。总相念成，能得统一的心，小我扩大到与时间，空间等量齐观，人我、内外、相对的观念消失，这是大我的完成。到暖、顶、忍、世第一得解脱，为无我的完成。自觉到“我”的观念已不存在，只是扬弃了自私自利的小我，并未能把本体的理念或者神的实在也否定掉，要到见本体和现象，不是两样对立的东西，一切现象的差别，全部消失。这才是无我，才能从生死、烦恼中得到澈底的解脱。
　　·常自观心不动，见一实相。
　　如坛经坐禅品：“外于一切善恶境界，心念不起名为坐，内见自性不动名为禅。”“于念念中自见本性清净”心无外缘，仅有内缘─缘不动，这时是清净的、无相的，于念念中自见本性清净，即实相观。维摩经弟子品：“不放三界现身意，是为宴坐，不起灭定而现诸威仪，是为宴坐，不舍道法而现凡夫事，是为宴坐，心不住内，亦不在外，是为宴坐，于诸见不动而修三十七道品，是为宴坐，不断烦恼而入涅槃，是为宴坐。”此即初期禅宗，注重生活即修定，不以为坐禅才是修行。一切法是佛法，一切事是佛事，而表现于日常生活之中。景德传灯录卷六未载有僧卧轮禅师偈：“卧轮有伎俩，能断百思想，对境心不起、菩提日日长。”慧能云：“慧能没伎俩，不断百思想、对境心数起、菩提作么长。”前者是修定的境界，里边有修行的方法，有种种的思量分别。后者是禅的境界，著重于修慧。这两首偈子恰好与神秀的“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭、莫使惹尘埃。”慧能的“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”有异曲同工之处。修此种禅观，若根机利的话，卧轮的修行方法，可能陷于黑山鬼窟，不得更上一层。若根机不够，慧能的修行方法则容易变成文字禅、野狐禅。一般说来，普通根器的人，还是从禅观开始，修到大我完成后，再修实相观。在唐慧能以前，却以禅观方法修行，华严初祖杜顺尚未离禅观。到宋时，慧能的禅风提不起来，实相观不易进入。因而有大禅师出世。
　　·禅宗的参禅。
　　宋以后的修行方式，有两种─大慧宗杲的公案禅与宏智正觉的默照禅。
　　有僧问赵州：“狗子还有佛性也无？”州云：“无。”此即无字公案的由来。大慧教人以“什么是无”一句无味、无意义的话头，把一切思量分别、妄想杂念一时按下，在按下处看个话头，用来摧破思虑情识，使修行者突然间，达到大悟澈底，平等一如、不即不离的自在境界。
　　宏智的默照禅继承六祖慧能，或者更早期三祖僧璨的观点。僧璨的信心铭第一句话：“至道无难、唯嫌拣择”拣择是分别心，有拣择心做学问好得很，若以拣择心修道
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　　，则心中尚有法可修，仍不能放下一切，既放不下，便无从进入悟境。默照禅是只管打坐，唯静坐参究，多用松弛、用明晰、用寂默，把妄想杂念全部沉淀下去，使得心头平静、清明、沉寂，默然不动而又历历分明。
　　禅离言说、文字相，正是宏智正觉禅师所展现的；大慧宗杲的公案禅，是以方法入定慧，虽然还有方法，却是进入禅门的利器。所谓“参禅”二字，即从看话头、参公案的方法而来。
　　因为时间的限制，我本来准备好的内容还有一节─关于禅的修行方法和现象及层次，只有等到下一次有机会时再讲。(释果府录音笔记)