復范古农居士书二

復范古农居士书二(作者：会性法师)

中阴者、即识神也。非识神化为中阴，即俗所谓灵魂者。言中阴七日一死生，七七日必投生等，不可泥执。中阴之死生，乃即彼无明心中所现之生灭相而言，不可呆作世人之死生相以论也。中阴受生，疾则一弹指顷，即向三涂六道中去，迟则或至七七并过七七日等。（中略） 中阴（中有）：释氏要览引瑜伽论云：[人死，中有身，若未得生缘，极七日住，若有生缘即不定，若极七日，必死而復生，如是展转生死，乃至七七日住，自此已后，决定得生]。（释氏要览，宋，释道诚，于真宗天禧三年（西纪一０一九）辑，凡三卷，二十七篇。
投生必由神识与父母精血和合，是受胎时，即已神识住于胎中。生时每有亲见其人之入母室者，乃系有父母交媾时代为受胎；迨其胎成，本识方来，代识随去也。（中略）圆泽之母，怀孕三年，殆即此种情事耳。
　这里既提到[圆泽]，就谈谈圆泽的[三生石]吧！有关圆泽的故事，印祖文钞第三编有记载，兹录如下：唐朝代宗大历间，有个隐士叫做李源，捨宅为慧林寺，请圆泽禅师为住持，后李源想要去四川朝峨眉山，因约圆泽同去，圆泽欲由长安经斜谷，陆道去，李源要自荆入峡，由水道去，两人意见不同，各有所以，李源不知圆泽之事，圆泽了知李源之心，恐到长安，人或疑伊想做官。便由荆州去。一天，乘船到了南浦地方，因滩河危险，天未暮即停舟。那时有一妇人，身穿锦背心，负罂而汲，圆泽一见了他，便免首两眼流泪！李源问道：[自荆州以上，像者样的妇人，不知有多少，为什麽生此悲感？]圆泽道：[我不欲从此路来者，就是怕逢此妇人，因为他怀孕三年，还未分娩，就是候我来投胎。现在见了，已是无法可避了！请君少住几日，助我速生，及葬吾山谷。三天之后，请来看我，我就对君一笑，以为凭信。十二年后，中秋月夜，到杭州天竺寺外会我。]说完了就更衣沐浴坐脱去了。李源后悔无及！只得把圆泽葬了。三天之后，就到那家去看，果然妇生男孩，因把详情告诉他，并要求和小孩见面，果然一笑为信。李源因兹无意往川，便回洛京。及回到慧林寺，才晓得圆泽在未行之先，已经把后事都嘱付好了，因此越晓得他不是平常人。过了十二年，李源就如约去杭州，到中秋月夜，就在天竺寺外等候，果然月光之下，忽闻葛洪井畔，有牧童骑牛唱道：[三生石上旧精魂，赏月吟风不要论；惭愧情人远相访，此身虽易性常存！]李源就晓得是圆泽的后身，就上前问道：[泽公安否？]牧童答曰：[李公真信士也！]便略叙数语。又唱道：[身前身后事茫茫，欲话因缘恐断肠！吴越江山遊已徧，却回烟棹上瞿塘。]遂乘牛而去。---如是看来，能晓得过去未来，和有坐脱立亡本领的圆泽，还不能了脱生死，逃避胞胎；何况我们具缚凡夫，一点本事也没有，如果不念佛求生西方，要想了生死，是做梦亦做不到的。
这段文在印祖文钞第三编下册由上海回灵岩开示法语中（一一一四 --- 一一一五页）（福建莆田广化寺版）。
圆泽禅师的故事，佛教史籍多有记载；高僧传三集（宋赞宁撰）卷二十[唐洛京慧林寺圆观传]，圆观即圆泽，只有高僧传作[圆观]，馀籍皆作[圆泽]。宋苏东坡撰[僧圆泽传]，见东坡全集---续集卷十二。宋一庵本觉编的[释氏通鉴]九：宋祖琇撰[隆兴编年通论]一八；元念常[佛祖历代通载]一八；元觉岸[释氏稽古略]三---题名[三生石]；皆有记载，惟[三生石]的三生，圆泽是第几生？[石]在何处？
钟石磐居士著[人生何去何从]页10---26，据苏东坡撰[僧圆泽传]用新标点，翻成白话，又加注解，至为详尽。其译白至圆泽在南浦[死生]一段云：
[……到了傍晚的时候,圆泽当真死了,李源使用催生符咒,使王氏妇人很快而又平安地生下一男婴,这便是圆泽的第二生了。……]
译白至牧童骑牛唱出[身前身后]那首诗歌之后,说:[这牧童便是圆泽的第三生。]怎麽知道这牧童是第三生呢？注解至末段说：[圆泽禅师在南浦王委人家投生之后，可能不久就夭亡了,又转生到杭州的牧童家中，……]至於那块石，他在注解[三生石]中说：[这块石头为他们二人相会之处,至今还存在西湖天竺寺外，……]近有[绘图三生石]的漫画本子，可能就是根据[钟]说而画的，此画第三十一页中说：[哦！原来是南浦来信]。……[唉！没想到分别数月，泽公又去世了！][是啊！如果他就住在南浦，又何必约我十三年后在杭州天竺寺相见呢？原来泽公早就预知到第三生的事了。遗书上写的【缘结三生】竟是……]
这都是画出李源的口语，而且更加证实牧童为第三生。兹再节录东坡[僧圆泽传]原文对对看： 【……泽曰[妇人姓王氏，吾当为其子，孕三岁矣！吾不来，故不得乳。今既见，无可逃者。公当以符咒助我速生。三日浴儿时，愿公临我，以笑为信。后十三年，中秋月夜，杭州天竺寺外，当与公相见]。源悲悔，而为具沐浴，易服。至暮，泽亡，而妇乳。三日往视之，儿见源果笑，具以语王氏。出家财，葬泽山下。源遂不果行。反寺中，问其徒，则既有治命矣！后十三年，自洛适吴，赴其约，至约所，闻葛洪川畔，有牧童，扣牛角而歌之，曰：三生石上……】
文中并无[第二生]，[南浦夭亡]，[牧童第三生]的记载。这些说词，皆是译者、画者[想当然耳]加以[推]出来的。如果真的泽公在南浦夭亡，难道泽公是[扫把星]？害得王氏怀胎三年之苦还不算，又要破财为之埋葬，而他（泽公）卻生了数月就夭折，王氏得子空欢喜，几个月后就换来失子之痛，冤哉！枉也!呜呼！於戏！如果真是这样，王氏一家人从此之后看到出家人岂不恨入骨乎？泽公为什么要这样[作弄]王氏？总之：翻译要[老实]，原文没有的，决不可加进去。
释氏通鉴中，有一段文，为诸传所无，却是最重要处。兹将原文照录如下：【沙门圆泽，与隐士李源厚善，相率遊峨眉，泽欲由长安往，源欲自荆州往，遂自荆州。舟次南浦，见锦裆妇汲水，泽泣曰[所不欲由此者，为是。]源惊问故，泽曰：妇人孕三稔矣，迟吾为之子，不逢则已，今逢，无可逃者。我生三日，愿公临顾，以一笑为信。后十三年，於杭州天竺寺外，当与公相见。[吾以三生为比丘，居湘西之岳麓寺，有巨石林间，当习禅为上。]泽亡，妇乳三日，源往视之，儿果笑。后如期至吴赴约，於葛洪井畔，闻牧童歌曰：[三生石上旧精魂，赏月吟风莫要论；惭愧情人远相访，此身虽异性常存。]源曰[泽公！健否？]答曰：[李君真信士！然世缘未尽，且勿相近。惟勤修不惰，乃復相见。]又歌曰：[身前身后事茫茫，欲话因缘恐断肠；吴越江山寻已遍，却回烟棹上瞿塘。]遂隐不见！】
文中[吾以三生]至[习禅为上]的二十四字，为诸文所无。[吾以三生为比丘]。可知园泽是第三生，前二生皆是为比丘。即此可证:南浦王氏子为第二生，牧童为第三生之谬误。[有巨石林间]，石应在岳麓寺之林间---泽公可能是先住岳麓寺，后来受请至慧林寺。[当习禅为上]；一、可能是泽公常习禅於此巨石之上（常习禅其上）；二、也可能是劝李源[当习禅为上]。则此三生石不是在天竺寺外，而是在嶽麓寺，三生为比丘，皆曾在此石上习禅。
至於僅十三岁的童子，为何能由南浦而到杭州天竺与李源相见？观传之末[遂隐不见]及高僧传叹曰：[真得道之僧也！]又云：[其如观（指泽公）也，果证高深，同智论中多种不思议也。]释然无疑矣，否则何必对李源说[世缘未尽，且勿相近]而又教以[勤修不惰，乃復相见]?可知圣凡殊途，圣境非凡情可测；前文云云，皆以凡情测圣境耳。
此约常途通论。须知：众生业力不可思议，如净业已成者，身未亡而神现净土。
莲宗三祖承远大师，未往生时，有释法照者，居芦山，由正定中，趋安乐国，见蒙恶衣侍佛者，佛告曰：[此衡山承远也]。出而求，肖焉，乃从之学。（净土圣贤录三）。是谓[身未亡而神现净土。
恶业深重者，人卧病而神婴罚于幽冥。
有张姓者，暴卒，随鬼使去，见冥王，王稽簿，怒鬼使悮捉。责令送归，张下，私浼鬼使，求观冥狱。鬼导历九幽，刀山、剑树，一一指点。末至一处，有一僧，扎肌穿绳而倒悬之，号痛欲绝！近视，则其兄也。张见之惊哀，问：[何罪至此？]鬼曰：[是为僧，广募金钱，悉供淫赌，故罚之。欲脱此厄，须其自忏。]张既甦，疑兄已死。时其兄居兴福寺，因往探之。入门，便闻其号痛声。入室，见沧生股间，脓血崩溃，挂足壁上，宛然冥司倒悬状。骇问其故，曰：[挂之稍可，不则痛徹心腑。]张因告以所见。僧大骇，乃戒荤酒，虔诵经咒。半月寻愈。遂为戒僧。---異史氏曰：[鬼狱渺茫，恶人每以自解，而不知昭昭之祸，即冥冥之罚也。可勿懼哉！]---（聊斋誌異一）是谓[人卧病而神婴罚于幽冥]。
命虽未尽，识已投生，迨至将生，方始全分心神附彼胎体，此理固亦非全无也。当以有代为受胎者，为常途多分耳。
录[作子酬恩]故事一则，以供参考：尚霖为巫山令，有邑尉李铸，病亡，霖捐赀送其母并其骸骨归河东，又访士族嫁其女。一日，梦尉如生，拜且泣曰：[公本无子，感公恩，已为力请於帝，令某得为公嗣矣。]是月，霖妻果孕。明年解官归，又梦尉曰：[吾明日当生]。翌日果然，因名曰颖。孝又敦笃。官至寺丞。---（按）所谓子償父债也。李铸前生亦必修德，故得以报恩，而乃享富贵，不然茫茫业海中，自顾且不暇矣。（阴骘文广义上）
投胎前示梦，不足为奇；出生前梦，世所罕闻。
三界诸法，唯心所现；众生虽迷，其业力不思议处，正是心力不思议处；亦是诸佛神通道力不思议处。（中略）死生、众生之大事，因果、教化之大权。愿阁下不惜广长舌，以因果报应为转烦恼生死，成菩提涅槃之一助，则法门幸甚！众生幸甚！
无缘大慈，同体大悲，躍然纸上！