中古佛教寺院的慈善事业

中古佛教寺院的慈善事业
　　全汉升
　　现代佛教学术丛刊第9册
　　大乘文化基金会出版
　　1980年10月初版
　　页19-32
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　　中古时代的中国佛教寺院，是一种很完备的教会组织，
　　何兹全君在「中古时代之中国佛教寺院」(载「中国经济」
　　第二卷第九期)一文中，已论证得很清楚。关于中古时代中
　　国佛教寺院的慈善事业，何君文中亦有提及﹔可是因为何君
　　那篇文章讨论的范围太广了，所以说得不大详细。弥补这一
　　个小小的缺点，就是作者草此文的动机。
　　一、济贫赈灾
　　中国佛教寺院的济贫事业，在东汉时已很发达。这可以
　　笮融的布施事业为例。三国志吴志刘繇传：
　　笮融者，丹阳人。初聚众数百，往依徐州牧陶谦。谦
　　使督广陵丹阳运漕。遂放纵擅杀，坐断三郡委输以自
　　入。乃大起浮图祠，以铜为人，黄金涂身，衣以锦采
　　，囗铜盘九重﹔下为重楼
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　　阁道，可容三千余人，悉读佛经。令界内及旁郡人有
　　好佛者，听受道复其它役以招致之。由此远近前后至
　　者五千余人户。每浴佛，多设酒饭，布席于路，经数
　　十里。人民来观及就食且万人。费以巨亿计。
　　后汉书陶谦传则作「每浴佛，辄多设饮饭，布席于路。其有
　　就食及观者且万余人。」可见那时佛教寺院布施事业规模的
　　伟大。
　　佛教寺院布施的对象，是一般的贫苦大众。释氏通鉴卷
　　四：
　　释僧诠精练三藏，化洽江南。性好檀施，周瞻贫乏，
　　居无缣币。屡造金像，禅礼无辍。
　　但亦有专布施给某一特殊的家庭或个人的：
　　既至彭城，遇有白衣黄欣，深信佛法，见度礼拜，请
　　还家。其家至贫，但有麦饭而已，度甘之怡然。止得
　　半年，忽语欣云：「可觅芦圌三十六枚，吾须用之。
　　」答云：「此间正可有十枚，贫无以买，恐不尽办。
　　」度曰：「汝但检觅，宅中应有。」欣即穷检，果得
　　三十六枚，列之庭中。虽有其数，亦多破败。比欣次
　　第熟视，皆已新完。度密封之，因语欣令开。乃见钱
　　帛皆满，可堪百许万。识者谓是杯度分身他土所得囗
　　施，回以施欣。欣受之，皆为功德。(高僧传初集卷
　　十一宋京师杯度)
　　佛教寺院怎能有这许多钱来救济贫穷﹖除如何君文中所
　　说寺院的种种收入外，济贫所用款项
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　　的来源之见于直接记载者约有三种：(一)政府给予----如石
　　虎给予单道开，刘宋太宗给予释道猛的款项，都用作济贫事
　　业上去：
　　初止邺城西法綝祠中。后徙临漳昭德寺，于房内造重
　　阁高八九丈许，于上编菅为禅室，如十斛箩大，常坐
　　其中。虎资给甚厚，开皆以惠施。时乐仙者多来谘问
　　。开都不答，乃为说偈云：我矜一切苦，出家为利世
　　……。(高僧传初集卷一○晋罗浮山单道开)
　　猛于寺开讲成实。序题之日，帝刘宋太宗亲临幸，公
　　卿皆集，四远学宾，负帙齐至，猛神韵无忤，吐纳详
　　审。帝称善久之，因有诏曰：「猛法师风道多济，朕
　　素宾友，可月给钱三万，令史四人，白簿史二十人，
　　车及步轝各一乘，乘轝至客省。」猛随有所获，皆赈
　　施贫乏，营造寺庙。(高僧传初集卷八宋京师兴皇寺
　　释道猛)
　　(二)佛教徒工作所得----如史宗以在广陵唱歌所得来做布施
　　事业。高僧传初集卷十一晋上虞龙山史宗：
　　史宗者，不知何许人。常着麻衣，或重之为纳，故世
　　号麻衣道士。身多疮疥，性调不恒。常在广陵白土埭
　　，凭埭讴唱，引囗以自欣畅，得直随以布施人。
　　(三)僧祇粟----北魏文成帝时创置僧祇粟之制，特划出一部
　　份人作僧祇户，以其每岁课纳专作济贫赈灾之用。魏书释老
　　志：
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　　昙曜奏平齐户行及诸民有能岁输谷六十斛入僧曹者，
　　即为僧祇户，粟为僧祇粟。至于俭岁，赈及饥民。
　　(世宗永平)四年夏诏曰：僧祇之粟，本期济施。俭
　　年出贷，丰则收入，山林僧尼，随以施给。民有窘敝
　　，亦即赈之。
　　济施的物品，除上述的酒饭、粟米、锦帛、钱币等外，
　　又有施粥食的。如唐至德二年，僧人英斡于成都南市广衢施
　　舍粥食，以济贫穷。(佛祖统纪卷四一)
　　以上多偏于寺院济贫事业的叙述。至于寺院的赈灾事业
　　，现在单就水潦饥荒的救济，略陈一二﹔此外关于瘟疫等灾
　　的救济，则于下节述之。据魏书释老志，僧祇粟的储积是用
　　来救济饥年的：
　　尚书令高肇奏言：谨按故沙门统昙曜昔于承明元年奏
　　凉州军户赵苟子等二百家为僧祇户，立课积粟，拟济
　　饥年，不限道俗，皆以拯施。……
　　所以北齐武平六年，大水为灾，人民饥馑，政府不直接去救
　　济流亡，而令寺院及富户去办理：
　　七年春正月壬辰诏：去秋已来水旱，人饥不自立者，
　　所在付大寺及富户济其性命。(北齐书后主纪)
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　　二、治病
　　单道开对人说：「明六度以除四魔之病，调九候以疗风
　　寒之疾，自利利人，不亦可乎﹖」(高僧传初集卷十晋罗浮
　　山单道开)
　　所谓「利人」，就是佛教徒为人治病的精神。
　　寺院为要发扬这种治病的「利人」精神，必须医学研究
　　得很高明精深纔成。那时候，中国佛教寺院对于医学如何的
　　注重，我们虽然不大知道，但由佛教徒为人治病的灵验看来
　　，也就可以推知一二了。据高僧传初集卷十一，杯度僧惠在
　　当时都是被目为神医的人物：
　　孔宁子时为黄门侍郎，在廨患痢，遣信请度，度咒竟
　　云：「难差。见有四鬼，皆被伤截。」宁子泣曰：「
　　昔孙恩乱，家为军人所破，二亲及叔皆被痛酷。」宁
　　子果死。又有齐谐妻胡母氏病，众治不愈，后请僧设
　　斋。斋坐有僧聪道人，劝迎杯度。度既至，一咒，病
　　者即愈。(宋京师杯度)
　　释僧惠，姓刘，不知何许人。在荆州数十年，……往
　　至病人家，若瞋者必死，喜者必差。时人咸以此为谶
　　。(齐荆州释僧惠)
　　佛图澄的医术尤为高明，甚至能起死回生：
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　　石虎有子名斌，后勒为儿，勒爱之甚重，忽暴病而亡
　　。已涉一日，勒曰：「朕闻虢号太子死，扁鹊能生。
　　大和尚国中之神人，可急往告，必能致福。」澄乃取
　　杨枝咒之。须臾能起，有顷平复。(高僧传初集卷一
　　○晋邺中竺佛图澄)
　　发扬治病的「利人」精神，高明的医术固然是必须，这种医
　　术之普遍传授于各人，实更为切要。所以佛图澄的医术传授
　　了好些弟子，竺佛调亦「事佛图澄为师。」(同书晋常山竺
　　佛调)这种医术，不单传授给同道中人----佛教徒，就是俗
　　人也同样的得到传授。如魏书李修传载：
　　修就沙门僧坦研习众方，略尽其术，针炙授药，莫不
　　有效。徐兖之间，多所救恤。四方疾苦，不远千里，
　　竟往从之。撰诸药方百余卷，皆行于世。
　　因为佛教寺院对于医术是研究得这样高明，而又使之普遍化
　　，所以民间患病者，多因此被医治痊愈：
　　时有个疾，世莫能治者，澄为医疗，应时瘳损。阴施
　　默益者，不可胜计。(高僧传初集卷一○晋业中竺佛
　　图澄)
　　慧集法师，凡人有疾求疗，即曰：「但一心念我，即
　　愈。」所救不可胜计。(释氏通鉴卷四)
　　若作一个较详细的分析，可知佛教徒所能医治好的，绝
　　不限于那一方面的疾病，差不多无论那种病症的应付都很妥
　　当。现在且就一时收集所得的材料，分别列举如下，看看他
　　们对于那几种
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　　病症最有把握：
　　(一)眼疾高僧传初集卷十晋罗浮山单道开：「开能救
　　眼疾。时秦公石韬就开治目，着药小痛，韬甚惮之，而终得
　　其效。
　　(二)脚疾图书集成艺术典卷五二六：「按千金方序，
　　僧深宋齐间人。少以医术鸣，善疗脚耍之疾。当时所服，撰
　　录支法存等书，诸家旧方三十余卷，经用多效。时人号曰深
　　方公云。」又高僧传初集卷十晋洛阳耆域：「时衡阳太守南
　　阳滕永文在洛，寄住满水寺，得病经年不差，两脚挛屈，不
　　能起行。域往看之，曰：「君欲得病差不﹖」因取净水一杯
　　，杨柳一枝，便以杨枝拂水，举手向永文而咒。如此者三，
　　因以手搦永文膝令起。实时起，行步如故。」
　　(三)症同上：「尚方暑中有一人病症将死。域以应器
　　着病者腹上，白布通覆之，咒愿数千言，即有臭气熏彻一屋
　　。病者曰：『我活矣﹗』域令人举布，应器中有若垽淤泥者
　　数升，臭不可近。病者遂瘥。」
　　(四)头风释氏通鉴卷七：「丰干出云游。适闾丘胤出
　　守台州，欲之官，俄病头风，召名医莫瘥。丰干偶至其家，
　　自谓善疗此疾。闾丘闻而见之。师持净水噀之，须臾祛殄。
　　因是大加敬焉。」
　　(五)伤寒高僧传初集卷十一宋京师杯度：「至四年，
　　有吴兴邵信者，甚奉法，遇伤寒病
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　　，无人敢看，乃悲泣念观音。忽见一僧来，云是杯度弟子，
　　语云：『莫忧，家师寻来相看。』答云：『度师已死，何容
　　得来﹖』道人云：『来复何难﹖』便衣带头出一合许散与服
　　之。病即瘥。」
　　(六)难产同书卷四晋剡山于法开：「于法开，不知何
　　许人。事兰公为弟子。深思孤发，独见言表。善放光及法华
　　，及祖述耆婆，妙精医法。尝乞食投主人家，值妇人在草危
　　急，众治不验，举家遑扰。开曰：『此易治耳。』主人正宰
　　羊，欲为淫祀。开令先取少肉为羹。进竟，因气针之。须臾
　　羊膜裹儿而出。」
　　此外，佛教徒治病的事迹之见于记载，或不见于记载的
　　，一定还有许多，这是我们可以想象到的，在这许多被佛教
　　徒医愈的病症中，最奇怪而有趣味的，恐怕是下述的这一种
　　了。
　　仪同兰陵萧思话妇刘氏疾病，恒见鬼来吁呵骇畏。时
　　迎严说法，严始到外堂，刘氏便见群鬼迸散，严既进
　　，为夫人说经。病以之瘳。(同书卷三宋京师枳园寺
　　释智严)
　　在上述各种记载中，佛教徒虽然为人医治好了种种病，
　　并没有发见佛教徒要向病愈者索取诊金或医药费的事实。由
　　此可知他们这种社会服务，全是治病的「利人」精神的发扬
　　，亦即是一种很伟大、很可钦佩的慈善事业。
　　寺院中佛教徒治病「利人」的精神之发扬，在社会上传
　　染病----瘟疫----流行的时候，更大
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　　见功效：
　　晋武帝太康九年，暂至洛阳。时疫疾甚流，死者相继
　　。竭为咒治，十差八九。(高僧传初集卷一○晋洛阳
　　娄至山诃罗竭)
　　晋永嘉中，天下疫病，则昼夜祈诚，愿天神降药以愈
　　万民。一日出寺门，见两石形如瓮，则疑是异物﹔取
　　看之，果有神水在内。病者饮服，莫不皆愈。(同上
　　晋洛阳大市寺安慧则)
　　患传染病的人民太多，医治便不能专在寺院中举行，所以寺
　　派遣好些佛教徒来「游行乡里，拯救危急」：
　　晋兴宁中，东游禹穴，观瞩山水，始投若耶之孤潭，
　　欲依岩依岭，栖闲养志。囗超谢庆绪并结交尘外。时
　　东土多遇疫病，旷既少习慈悲，兼善神咒，遂游行乡
　　里，拯救危急。乃出邑止昌源寺，百姓疾者，多祈之
　　至效。(同书卷五晋于潜青山竺法旷)
　　同时，患病者多，医药的需要便广，故「修大药藏以济之」
　　：
　　(惠释)达初于陈国修故寺三百余所。又疠疫大行于
　　扬都，修大药藏以济之。(释氏通鉴卷四)
　　医院的起源，恐与佛教寺院有关。在寺院中，有的是能
　　医病的佛教徒，及效验很大的药物，患病者当然乐于前去求
　　治，远路去的甚至就在寺院中住宿，一直至痊愈时为止。这
　　实在是留医病
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　　院的起源。高僧传初集卷十晋常山竺佛调：
　　竺佛调者，未详氏族，或云天竺人，事佛图澄为师。
　　住常山寺积年，业尚纯朴，不表饰言，时咸以此高之
　　。常山有奉法者二人，居去寺百里，兄妇疾笃，载出
　　寺侧，以近医药。兄既奉调为师，朝昼常在寺中，谘
　　询行道。异日调忽往其家，弟具问嫂所苦，并审兄安
　　否。调曰：「病者麤可，卿兄如常。」
　　患病者为妇人，所以只住在寺侧来「近医药」。若患病者为
　　男子，那简直可以在寺院中留医了。上边说的衡阳太守滕永
　　文患足疾，在洛阳满水寺留医，耆域为他治好，就是一例。
　　到了唐代，寺院更有悲田悲坊之设，以赈济及宿留贫疾之人
　　。武宗灭佛，怕贫疾者得不到救济，改名养病坊，仍拨一部
　　分寺产使之存在。唐会要卷四九：
　　会昌五年十一月李德裕奏：「恤贫宽疾，着于周典﹔
　　无告常馁，存于王制。国朝立悲田养病，置使专知。
　　开元五年，宋璟奏『悲田乃关释教，此是僧尼职掌，
　　不合定使专知』。元宗不许。……今缘诸道僧尼尽以
　　还俗，悲田坊无人主领，恐贫病无告，必大至困穷。
　　臣等商量，悲田出于释教，并望改为养病坊。其两京
　　及诸州，各于录事耆寿中拣一人有名行谨信为乡里所
　　称者，专令勾当。其两京，望给寺田十顷﹔大州镇，
　　望给田七顷﹔其它诸州，望委观察使量贫病多少，给
　　田五顷，以充粥食。如州镇有羡余官钱，量予置本收
　　利，最为稔便。」敕：
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　　「悲田养病坊，缘僧尼还俗，无人主持，恐残疾无以
　　取给，两京量给寺田拯济，诸州府七顷至十顷，各于
　　本置选耆寿一人勾当，以充粥料。」
　　三戒残杀
　　西晋之末，五胡乱华，在中国北部成功了统治者。他们
　　都是文化较低的游牧民族，行动非常野蛮，每攻获一地，一
　　地的民众即受其苦。在这种情况下，佛教寺院肩负了一件对
　　于民众很有恩惠的慈善事业，那就是劝戒这些异族的统治者
　　不要随便残杀民众。可是对于这些文化程度很浅的统治者，
　　是不可以理喻的，所以佛教徒只好以道术----神通----来感
　　化他们。如佛图澄感化石勒：
　　时石勒屯兵葛陂，专以杀戳为务，沙门遇害者甚众。
　　澄悯念苍生，欲以道化勒。于是策杖到军门。勒大将
　　郭黑略素奉法，澄即投止略家。略从受五戒，崇弟子
　　之礼。略后从勒征伐，辄预克胜负。勒疑而问曰：「
　　孤不觉卿有出众智谋，而每知行军吉凶，何也﹖」略
　　曰：「将军天挺神武，幽灵所助，有一沙门术智非常
　　，云将军当略有中夏。臣前后所白，皆其言也。」勒
　　喜曰：「天赐也﹗」召澄问曰：「佛道有何灵验﹖」
　　澄知勒不达深理，正可以道术为征，因而言曰：「至
　　道虽远，亦可以近事为证。」即取应器盛水，烧香咒
　　之，须臾生青莲花，光
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　　色曜目。勒由此信服，澄因而谏曰：「夫王者德化洽
　　于宇内，则四灵表端。政弊道消，则彗孛见于上。恒
　　星着见，休咎随行。斯乃古今之常征，天人之明诫。
　　」勒甚悦之。凡应被诛愚残，蒙其益者，十有八九。
　　(高僧传初集卷一○晋邺中竺佛图澄)
　　石勒死，石虎继立。佛图澄也是苦口婆心的劝他不要妄杀：
　　虎尝问澄：「佛法不杀。朕为天下之主，非刑杀无以
　　肃清海内。既违法杀生，虽复事佛，讵获福耶﹖」澄
　　曰：「帝王事佛，当在体恭心顺，显畅三宝，不为暴
　　虐，不害无辜。至于凶愚无赖，非化所迁，有罪不得
　　不杀，有恶不得不刑。但当杀可杀，刑可刑耳﹗若暴
　　虐恣意，杀害非罪，虽复倾财事法，无解殃祸。愿陛
　　下省欲兴慈，广及一切，则佛教永隆，福祚方远。」
　　虎虽不能尽从，而为益不少。(同上)
　　佛图澄甚至在临死的时候，也这样劝戒石虎，由此可见出宗
　　教家精神之伟大。
　　澄谓虎曰：「……今意未尽者，以国家心存佛理，奉
　　法无咎，兴起寺庙，崇显壮丽，称斯得也，宜享休祉
　　﹔而布政猛烈，淫刑酷滥，显违圣典，幽背法戒，不
　　自惩革，终无福佑。若降心易虑，惠此下民，则国祚
　　延长，道俗庆赖，毕命就尽，没无遗恨。」(同上)
　　四慈善事业的宣传
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　　佛教寺院因为要使慈善事业普遍施行的原故，有扩大宣
　　传的必要。佛教徒对于这方面的宣传，非常努力：
　　硕以宋初亦出家入道，自称硕公。出入行往，不择昼
　　夜。游历益部诸郡，及往蛮中，皆因事言谑，协以劝
　　善。(高僧传初集卷一一宋岷山通云寺邵硕)
　　齐永元初，(慧通)忽就相识人任漾求酒甚急，云：
　　「今应远行，不复相见。为谢诸知识，并宜精勤修善
　　为先。」(同上齐书春释慧通)
　　他们对一般人说，做慈善事业有种种好处：
　　(一)在现世，可以消灾得福：
　　至(元嘉)五年三月八日，度复来齐谐家。吕道慧、闻
　　之、坦之，杜天期，水丘熙等并共见，皆大惊，即起
　　礼拜度。度语众人，言年当大凶，或勤修福业，……
　　以禳灾祸也。(同上宋京师杯度)
　　(二)到了来生，可以有好的着落：
　　洛阳兵乱，辞还天竺。洛中有沙门竺法行者，高足僧
　　也。时人方之乐令。因请域曰：「上人既得道之僧，
　　愿留一言以为永诫。」域曰：「可普会众人也。」众
　　既集，域升高座曰：「守口摄身意，慎莫犯众恶，修
　　行一切善，如是得度世。」言讫便禅默。(同书卷一
　　○晋洛阳耆域)鹿孤有弟囗檀，假署车骑，权倾伪国
　　。性积忌，多所贼害。霍每谓檀曰：「当修善行道，
　　为
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　　后世桥梁。」(同书卷一一晋西平释昙霍)