读《雪山中的转生》

读《雪山中的转生》
　　□ 永 红　《中国藏学》 2007年第01期
　　[中图分类号] B949.927
　　[文献标识码] A
　　[文章编号] 1002-557(X)(2007)01-0113-03
　　《雪山中的转生》是有关历辈达赖喇嘛生平事迹的一套资料性丛书。此套丛书包括了从藏文传记中翻译的一世达赖喇嘛的两种传记、二世达赖喇嘛的自述、三世达赖喇嘛传、四世达赖喇嘛传(以上合编为一册)，五世达赖喇嘛的自传(上下册)，七世达赖喇嘛传、八世达赖喇嘛传，九世达赖喇嘛传，十二世达赖喇嘛传，以及中国藏学研究中心历史所组织编写的《历辈达赖喇嘛生平形象历史》等6本书。此外，六世达赖喇嘛、十世达赖喇嘛、十一世达赖喇嘛、十三世达赖喇嘛的藏文传记，有关人员也正在着手翻译成汉文。达赖喇嘛活佛转世系统是藏传佛教两大活佛转世系统之一。宗喀巴的著名弟子有贾曹杰(甘丹寺第一代坐床者)、克主杰(后被追认为第一世班禅)、根敦珠巴(扎什伦布寺的创建者，后被追认为第一世达赖喇嘛)等。根敦珠巴的转世根敦嘉措任哲蚌寺、色拉寺法台。根敦嘉措的转世索南嘉措被蒙古土默特部俺答汗迎请到青海相见，尊为“圣识一切瓦齐尔达喇达赖喇嘛”，这是“达赖喇嘛”称号之始。格鲁派以索南嘉措为三世达赖喇嘛，由此上推，根敦珠巴为一世达赖喇嘛，根敦嘉措为二世达赖喇嘛。五世达赖喇嘛进京觐见顺治帝后，被赐予金册金印，从此历辈达赖喇嘛都受中央政府册封。
　　《一世—四世达赖喇嘛传》是一世至四世达赖喇嘛传的合集。由陈庆英、马连龙译。
　　《一世达赖喇嘛传》的作者是比丘益希孜莫。一世达赖喇嘛根敦珠巴(1391—1474)幼时在纳唐寺学习，15岁受沙弥戒，起法名根敦珠巴。25岁前往山南听宗喀巴说法。后拜宗喀巴为师，并去桑浦寺随喜饶僧格学习因明。 1426年返回后藏，在各寺讲经说法，参加巡回辩经，以精通教法著称。1447年兴建扎什伦布寺，1449年寺院建成后，他任住持，讲经说法25年，门下弟子众多。他著名的著述有《正法毗奈耶经广因缘集》、《毗奈耶根本大疏》、《释量论注疏》、《量理庄严论》、《入中论注释》等。
　　《二世达赖喇嘛传》的作者是其本人。二世达赖喇嘛根敦嘉措(1475—1542)3岁被认为是根敦珠巴的转世，10岁被接到扎什伦布寺供养。12岁受戒，并在扎什伦布寺学习。20岁时因与当时扎什伦布寺的第四任住持失和，应邀到哲蚌寺。其后十余年在前后藏各地讲经传法，声名大振。1509年在山南建曲科杰寺。1517年任哲蚌寺第九任法台，恢复格鲁派拉萨祈愿大法会，并主持法会。1526年，兼任色拉寺第九任法台。自此以后，历辈达赖喇嘛按惯例都要担任哲蚌寺和色拉寺的法台。其著作有《入中论注释》、《空性七十论》、《二十一度母广说》、《教派论人法海之舟》等。
　　《三世达赖喇嘛传》的作者是第五世达赖喇嘛阿旺罗桑嘉措。三世达赖喇嘛索南嘉措(1543—1588)3岁被认定为根敦嘉措的转世，9岁就任哲蚌寺第十二任法台，并在1553年主持拉萨祈愿大法会。22岁受比丘戒，兼任色拉寺第十三任法台。曾到前后藏各地及藏北蒙古人中讲经传法。1574年和1576年，受蒙古土默特部首领俺答汗邀请，抵青海湖边与俺答汗会见，俺答汗赠给他“圣识一切瓦齐尔达喇达赖喇嘛”，这是“达赖喇嘛"”尊号出现的开始。通过和蒙古俺答汗的联合，巩固了格鲁派的地位。1587年应邀去蒙古东部传法收徒，次年明朝派人请他进京朝见皇帝。不幸途中患病圆寂。
　　《四世达赖喇嘛传》的作者是第五世达赖喇嘛阿旺罗桑嘉措。四世达赖喇嘛云丹嘉措(1589—1616)，是俺答汗之曾孙。1592年西藏派出代表前去蒙古核查及迎请。1603年到达拉萨，在热振寺举行坐床典礼，然后到哲蚌寺居住学经。1605年受沙弥戒。1614年以四世班禅为师受比丘戒，这是达赖喇嘛和班禅活佛系统之间互相传戒的开始。他出任哲蚌寺第十三任法台，兼任色拉寺第十五任法台。
　　《五世达赖喇嘛传》的作者是其本人，译者是陈庆英、马连龙、马林。五世达赖喇嘛(1617—1682)是17世纪西藏地方最著名的佛教领袖、政治家和学者，格鲁派甘丹颇章政权的建立者之一。1622年在哲蚌寺坐床，以四世班禅为师，先后受沙弥戒和比丘戒。此后和蒙古首领固始汗联合击败藏巴汗。1642年固始汗迎请五世达赖喇嘛到桑珠孜(日喀则)，宣称将前后藏十三万户献给他，由此建立起格鲁派与固始汗联合掌权的甘丹颇章政权，使达赖喇嘛取得藏传佛教宗教首领的地位。清军入关后，顺治帝在北京即位。五世达赖喇嘛于1652年到达北京，觐见顺治帝。顺治帝颁给他金册金印，并册封他为“西天大善自在佛所领天下释教普通瓦赤喇怛喇达赖喇嘛”。
　　五世达赖喇嘛勤于写作，著述文集达30函之多，所著《相性新释》、《西藏王臣记》、《三世达赖喇嘛传》、《四世达赖喇嘛传》、《五世达赖喇嘛自传》、《菩提道次第论讲义》、《声明论注疏》等流传甚广。他为建立格鲁派政权及确立西藏地方与清朝中央政府的关系，保持西藏数十年安定，促进西藏社会文化的发展起了重要作用，因此被尊为“伟大的五世”。
　　《七世达赖喇嘛传》的作者是章嘉·若贝多杰，译者是蒲文成。七世达赖喇嘛(1708—1757)9岁被迎至青海塔尔寺供养。康熙末年驱逐准噶尔部侵藏势力后，迎入拉萨坐床。1750年珠尔默特那木扎勒发动叛乱，驻藏大臣两人被害，七世达赖立即采取紧急措施，上奏中央政府，缉拿罪犯，妥善处理善后事宜等，受到嘉奖。
　　《八世达赖喇嘛传》的作者是第穆呼图克图·洛桑图丹晋麦嘉措，译者是冯智。八世达赖喇嘛(1758—1804)，1762年在布达拉宫坐床。1781年乾隆帝颁给他金册、金印，命他亲政。1788和1791年两次廓尔喀入侵，乾隆帝派福康安率大军入藏反击廓尔喀军，福康安到拉萨后拜会八世达赖喇嘛，他下令西藏僧俗全力支持清军。事平后，清朝制定《钦定藏内善后章程》二十九条，规定认定达赖、班禅等呼图克图的转世时实行金瓶掣签制度，提高驻藏大臣职权等。
　　《九世达赖喇嘛传》的作者是第穆呼图克图·图丹晋美嘉措，译者王维强。九世达赖喇嘛(1805—1815)1808年经嘉庆帝降旨免予金瓶掣签，认定他为达赖喇嘛的转世灵童，同年九月于布达拉宫坐床，嘉庆帝特派科尔沁亲王等入藏看视，颁赐敕书。1811年他曾在布达拉宫接见英印总督派遣入藏的使者曼宁。
　　《十二世达赖喇嘛传 》 的作者是普布觉活佛·洛桑楚臣强巴嘉措，译者熊文彬。十二世达赖喇嘛(1856—1875)于1858年在拉萨布达拉宫由驻藏大臣和摄政热振活佛等举行金瓶掣签，认定他为转世灵童。1860年在布达拉宫坐床。当时西藏统治集团内部发生斗争，摄政热振活佛失败后带领少数随从逃出拉萨，到北京向清朝政府申诉，在京圆寂。噶伦夏扎掌权，清朝封给诺门汗名号。1873年十二世达赖喇嘛亲政，次年到甘丹寺参加巡回辩经，并去曲科杰寺朝礼。
　　总 评 历辈达赖喇嘛的藏文传记，或者是达赖喇嘛自己写作，或者是达赖喇嘛的经师、摄政等人写作，准确地记载了西方帝国主义势力东来以前格鲁派上层人士对达赖喇嘛的历史和政教地位的看法。传记中有的还记载了详细的历史细节，可以补充《清实录》、《清史稿》等史籍的不足，结合现存的档案资料，可以使读者更清楚地了解数百年来达赖喇嘛活佛转世的历史。书中的一些细节，还可以使读者对于西藏历史上的一些重大问题有更清楚的认识。
　　如五世达赖喇嘛写下的明朝封给三世达赖喇嘛、四世达赖喇嘛封号和印章，以及他自己进京朝见和受封的经过，《七世达赖喇嘛传》记载的受清朝册封、清军护送他进藏、雍正帝时按照清朝的安排移居泰宁以及在清朝官员和章嘉国师陪同下返回拉萨、乾隆皇帝命七世达赖喇嘛领导噶厦，《八世达赖喇嘛传》记载的廓尔喀战争和二十九条章程的制定，十世、十一世、十二世达赖喇嘛传中记载的金瓶掣签决定达赖喇嘛的转世等，都是说明达赖喇嘛和中央政府之间政治关系的重要史料。除了政治史以外，历辈达赖喇嘛的藏文传记还记载了藏传佛教各教派之间交往和斗争的许多情况，寺庙的兴建和维修，法事活动的举行，乃至藏医药的制造和使用的情况等，对于研究当时西藏的宗教史和文化史也有重要的参考价值。鉴于藏文的历辈达赖喇嘛传记重要的史料价值，我国许多学者在进行学术研究时都将其作为重要的参考书籍。但以前，除少数几种有汉文译本外，多数没有汉文译本，不少不懂藏文的学者和研究人员无法利用这些珍贵的资料。值得庆幸的是，中国藏学研究中心历史研究所在承担编写多卷本《西藏通史》课题时，组织学者翻译了部分藏文的达赖喇嘛传记，并在此基础上整理编写了历辈达赖喇嘛的生平，实在是一件功德无量的好事。需要说明的是，由于这些传记资料的作者是藏传佛教的上层人士，他们在写作时自然会带着当时西藏的社会思想的影响，例如一些关于佛教高僧的神奇故事和传说的描述等。另外，这些传记的内容大多是宗教方面的，如，达赖喇嘛学经、举行法事、修建寺庙、为各寺庙颁赐土地属民等。这些都需要我们在利用这些资料时加以取舍。这些传记资料中提到一些西藏地方的历史地名、人物、职官、寺院名称等，还需要进一步研究，使翻译更加准确。
　　[本文责任编辑 黄维忠]
　　[作者简介] 永红，女，藏族，中国藏学出版社编辑。(北京 100101)