-
十八界中的意界是什么？ 1、为什么要单独立一个“意界”？ 2、十八界不成立。 先说第一个。如果说六识就是意界，那为什么要单独要立一个意界呢？ 由即六识身 无间灭为意 释：就是这个六识本身，没有间隔的谢灭以后，就是意界。 六识处在过去世的刹那，即现在六识刚灭，叫无间灭。意思是说这中间没有间隔。就是这个刚刚无间灭掉的六识，能为后来的识作依靠，称为意界，因为是未来识生起的所依。处在...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21042163254.html
-
由何而成﹖俱舍颂云「由即六识身，无间灭为意。 」盖六识转谢于过去，能与后生之识为所依，故名意界。界 者，种族义。如一山中有多铜铁金银等族，说名多界。意界 显说虽在过 289页 去，论体实通...。」憨注云﹕七识乃意识之根，为分别性 。摄论云﹕「意有二种，第一与作等无间缘所依止性无间灭 识，能与意识作生依止。第二染污意，与 293页 四烦恼共相应。」楞严所谓「意识之根」，摄论所谓「能与...
化声讲; 善长记
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/14183673079.html
-
前面说过，心意识之“意”在部派佛教中有“无间灭”义，这是专对六识前念后念相续不灭而立的，这也是在解决“六识是如何生起的”这一疑难。部派佛教认为，前念识已灭，后念识之生，就是意根为其作“无间灭依”。如《五事毗婆沙》说： “……或复五识各二所依：一、俱时生，谓眼等五；二、无间灭，谓即意根。唯说识依滥无间意……”[57] 论中所说的“俱时生”是指眼耳鼻舌身五根，与眼识等同时而生起，属净色根。物质性的...
张化蒙
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06311044130.html
-
”所隐藏的“无间”含意，所以，“意”是思考与其对象无隔阂的所依而来的概念。无著他便是基于此而说“恒行”及“六识身无间灭”。其中，“恒行”及“无间灭”是必须要加以厘清的。 六识是分别六根而生的，其中，...识〉是含有诸识根而生的造作，因此，这个意识〈六识总摄的识〉与前六识〈识识〉之间，有著相续〈无间灭〉的造作〈恒行〉关系，所以，六识的意识，尚需要把“意”与“识”分别出来。此外，恒行意，所代表著便是“行蕴...
净丰
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08092654807.html
-
等无间缘的，即前念意识灭，无间灭识即开导后念意识令其生起。此无间灭意是大小乘所共许的，只不过在解说上略有出入而已。部派佛教的学者认为，六识前念灭已，意根为其作等无间缘，开导其后念生起，故无间灭识即指意根。如《俱舍论》说：“颂曰：由即六识身，无间灭为意。论曰：即由六识身无间灭已，能生后识故名意界。”[25]《解深密经·心意识相品》的“意”，乃是指末那而言。 (一)末那识开出的思想根源 佛教的...
张化蒙
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06311044132.html
-
持，为他开示，获无碍清净辩才！又愿一切生中，获得不离健行等诸三摩地门、肉眼等诸眼、知神变境等诸神通！又愿一切生中，获得能以自力分辨诸取舍处之广大慧！愿获能如实不混分辨染净诸微细分之明了慧！愿获能无间灭...及信境，具足正念而殁！舍命无间，八大佛子以其神变来临，如实指示往极乐之道，由此从极乐刹宝莲花中出生，成为大乘种性纯利根者！愿生已无间，获得总持、三摩地、无缘菩提心、无尽辩才等无量功德聚，及令无上导师...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22413866260.html
-
上六识而成一界之问题 复次，六识名一意根界者，盖意根界即是六识已灭之状 态，于时间上名称虽有不同，然本体上更无异法。讵得认为 两橛者哉﹖颂曰﹕由即六识身，无间灭为意。或曰﹕若六识 依意根界，则...种无漏无为﹔殆与普所谓形上学相似。此法非思 量分别，唯证相应而已。何者为三无为﹖一者虚空，二者择 灭，三者非择 283页 灭。虚空义云何﹖无碍义是虚空义﹔因其不藉因缘无碍性故 ，名虚空无为。...
寂安
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/01214770878.html
-
要以无间灭识作等无间缘的，即前念意识灭，无间灭识即开导后念意识令其生起。此无间灭意是大小乘所共许的，只不过在解说上略有出入而已。部派佛教的学者认为，六识前念灭已，意根为其作等无间缘，开导其后念生起，故无间灭识即指意根。如《俱舍论》说：“颂曰：由即六识身，无间灭为意。论曰：即由六识身无间灭已，能生后识故名意界。”[25]《解深密经·心意识相品》的“意”，乃是指末那而言。 末那识开出的思想根源 ...
张化蒙
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23502441532.html
-
色缘识，俱生五根说名为色。无间灭等说名为名 ，随其所应能与六识作所依止，识依彼故，乃至命终数数 随转。又五识根，根依大种，根处大种，所生诸色及诸余 ...名色解说为六根，即是把识之认识要素的俱生五根 视为色，而无间灭[识]视为名，所以此名色是六识的所依(六根) 。但识常执持所有的根等，以致其两者的关系：识缘名色、名色 缘识，就如束芦...
叶阿月
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06464246277.html
-
的相问曰：等无间缘有自性，因为种子无间灭即是芽的等无间缘故。答曰：种子无间灭是芽的等无间缘不应道理，因为芽等法未生以前种子不能灭故。若谓种子已灭，减法则应不能为芽的等无间缘故。
壬四、破增上缘的...
癸二，破由能生果执为缘
壬二，破由作案故执为缘
辛二，别玻四缘有自性分四：
壬一，破因缘的相
壬二，破所缘缘的相
壬三，破等无间缘的相
壬四，破增上缘的相
...
任杰
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06493546503.html