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他们表达的"无心以顺有"思想，对般若学心无宗"无心于万物，万物未尝无"的形成有着密切关系（参考《僧肇评传》，南京大学出版社1998年，第92页）。因为与玄学的不解...
潘桂明
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/01163870664.html
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32，第83—85页。 注34梁启超《清代学术概论》，上海古籍出版社，1998年第一版。第99页。 注35同注34，第90—94页。 注36同注34，第92页。 注37同注34，第97页。 ...
周行之
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/01175670686.html
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。如果，不把「物」纳入「则」──法，把「形色」置于天性──佛教佛理之上，依然无以蜕变出一个新秩序。 吕思勉认为戴震思想并未脱离理学的范畴92，这从戴捍卫儒学义理的立场看，确是如此，因为，他仍想在理学...》。 11 参见杨步伟：《一个女人的自传》，台北：传记文学出版社，1979，页83-92。 12 梁启超认为，晚清对大乘相宗的兴趣也多少受西学的引发。这是有根据的，从文明对话的角度看，首先...
杨际开
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个人意识到了自己是礼法的主体而非客体。「复古」与「反传统」的复合实是礼制虚焦点的转换91。谭嗣同目击甲午战败，先是「割心沈痛，如何可言」92，继而认为「所当自反，岂得怨人哉！」93谭看到民主是西方战斗力...章太炎的思想（1868-1919）及其对儒学传统的冲击》，页176。 92 见蔡尚思、方行编《谭嗣同全集》，上，页196。 93 见蔡尚思、方行编《谭嗣同全集》，上，页198。 94...
杨际开
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────────────────────────────── 注15参看长广敏雄《千佛构成》，该文收在《大同石佛艺术论》，日本：高桐书院，1946年11月，页73-92。 注16画面上附有长条框式...
宿白
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佛经与图像─敦煌第二二0窟北壁壁画新解 宁强 故宫学术季刊 第15卷 第 3 期 页75-92 -------------------------------------------...大灌顶经九卷》（无译者）和《 灌顶经一卷》（即慧简本）。费长房在公元五九七年首次将这 个九卷本《灌顶经》的译者定为东晋时的西域僧人帛尸梨蜜多 罗， 页92 但他同时也记载了一个十二...
宁强
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慧远“沙门不敬王者论”的理论基础 周伯戡 台湾大学历史学系学报第 9 期 1982.12 出版 页67-92 ---------------------------------------...王者论」中两 个重要的概念───「宗」与「神」。（注92） 佛教，前面已言，是个变（Becoming）的哲学，而不是实 有（ Being）的哲学。它否认宇宙中有任何绝对的实有存在。 对佛教言，...
周伯戡
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僧人契嵩（1007-1072）上书宋仁宗时，就举《景德传灯录》和《传灯玉英集》为例，请求也将其所著之《传法正宗记》、《传法正宗定祖图》和《辅教编》敕编入大藏。[92] 但是，佛教界普遍对《传灯玉英集》...鬼怪等诳诞之言。此资料可见于胡寅之《斐然集》，本文资料引用自蒋义斌之《宋代儒释调和论及排佛论之演进》，页130-33。有胡寅之详细讨论亦可参同书，页126-133。 [92] 参《镡津文集》卷9，...
黄绎勋
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《六祖坛经流行本、敦煌本合刊 》(台北：慧炬出版社，民国59年9月初版）页73-116。以下 所引六条，依次页数见该书第103、89、84-85、81、88、91 -92。 75页 问此庵，...
林义正
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敦煌莫高窟北朝洞窟 的分期〉， 《中国石窟－－敦煌莫高窟》，第一册 ，页 181。 注六三: 东山健吾，同注四，页 88 － 89。 注六四: 同上注，页 91 － 92；见拙作〈隋唐之弥勒...六六: 见拙作〈河北早期的佛教造像－－十六和北魏时期〉， 《故宫学术季刊》， 11：4 （ 1994. 夏），页 25。 注六七: 同上注，页 21。注六八东山健吾，同注四，页 92- 96。 ...
李玉□
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