生西法师答：如何认识本性就是伤害的有情？

生西法师答：如何认识本性就是伤害的有情？

　　生西法师：设若害他人，乃愚自本性，

　　嗔彼则非理，如嗔烧性火。

　　如果伤害他人，就是凡夫愚者的本性，那么我们嗔恨这种恶人就不合理了，犹如不应该对具足燃烧本性的火生起嗔恨一样，也不应该对本性是伤害别人的有情生起嗔恨心。

　　假设我们所认为的伤害众生的怨敌，比如张三或者李四的本性或实相就是伤害别人的有情，那么我们嗔恨他是不合理的。为什么呢？颂词里面以火作为比喻，在世俗当中火的本性就是燃烧，不管遇到什么样的对境它都会燃烧，只不过因为时间的长短或者火势的大小导致有些对境比较容易被烧毁、有些不太容易，比如山、铁块等等是不太容易被烧掉的对境，但是如果燃烧的时间够长或者火力够大的话，即便是铁块也会被熔化，到劫末的时候包括须弥山在内的整个世界都会被烧掉。

　　为什么呢？因为火本身就是燃烧的自性，所以我们对于一个本身是燃烧自性的火发嗔恨心，说“为什么你要烧我？”其实我们去责难本身就不正确，为什么呢？因为这个火本身就是燃烧的自性，我们还问“为什么你要烧我？”因为它本身就是燃烧自性的缘故，所以我们对它生起嗔恨心不应理的。和这个比喻相同：假如伤害其他有情就是张三或者凡愚的本性，就如火的本性是燃烧，张三的本性就是伤害他人。

　　那么我们在受到他伤害的时候，如果去责问他“为什么你要伤害我？”，对他产生嗔心，就好像我们去责问火“为什么你要燃烧我”，然后对火产生嗔心一样。因为他本性如此，不管是谁接近都会被伤害。所以我们对于本性就是伤害的有情去产生嗔心是不合理的。我们如果被火烧到了，不太容易对火产生嗔恨心，因为它的本性就是如此；同样的道理，如果我们了知这种伤害者的本性就是伤害他人，如果我们不了知会认为：“凭什么你就是伤害我一个人？”这样就会产生嗔心。

　　但是我们深入地观察，了知张三就是伤害他人为本性的，那么嗔恨他其实是不应理的。当然，我们要一下子接受这种根据有可能还不是特别容易，关键就是我们要再再去思维里面的含义，思维一两次、三四次可能都不够，要思维很多次，把里面的关联进行分析观察，之后我们就知道，如果这个有情的本性就是如此，那么我们嗔恨他也没有什么作用，是不应理的，因为他的本性就是这样的缘故。所以对于本性就是如此的人，不必要去生嗔。

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