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梦参老和尚:念佛念佛,什么是真念佛?

       

发布时间:2017年12月06日
来源:   作者:梦参老和尚
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  我们念佛,要先把念佛的障碍除掉。你们跟我们这些师父们不一样的,净土部的师父天天念佛,天天念经。你们这次儿来这里打佛七,就要先把障碍除掉。

  什么障碍呢?你到了山上庙里头来,随着师父一起念佛,要把你在家的事都放下,如果你心里头还牵挂那些在家的事,你念佛是念不好的。你来到这来,就把那些个家庭啊、琐碎事啊,先把心清净下来。

  另外的呢?知道念佛当中修行,好像是一般的念阿弥陀佛,很简单,什么也不用学了,就念句阿弥陀佛,完了就生极乐世界了,能有那么容易吗?不可能啊!因为你必须得把这个世界,全部能看破了,放下,你才能去得了啊。如果娑婆世界的事儿,家庭啊、社会啊、人事关系啊,什么都放不下,那你要生极乐世界,是绝对办不到的、不可能的。

  念佛的人都记住:信、愿、行

  信心啊,这个分别很大的啦。不是像我们说:啊,我念句阿弥陀佛,我反正信佛了。那么简单吗?因为,信若不恳切的话,信心不恳切的话,你念佛念得绝对不能进入、不能投入。你先把信心建立起来。当你确实是那个愿啊,是真诚的愿!那必须得把生命、这个世界的事儿,全都看破了,把自己的生命,看破了,你才能生得了!如果你平时不用功,等到你临命终的时候,要想到能够生极乐世界,那办不到的。

  但是,人家《弥陀经》说,很容易了:念佛若一日、若二日、若三日、……、若五日、若六日、若七日、一心不乱就生了。那个“一心不乱”,不是那么容易的啦!如果你平日没有下苦功夫,如果你平时没有功力,对这个社会,这个世界,如果你放不下的话,那你就是种种善根而已了,你生不到极乐世界去!

  说:“念佛的法门很容易”,不是那么的容易,也不容易。你要了生死、想断烦恼,那么容易就生极乐世界啊?你先得考虑考虑,你烦恼断没断?你先得了了它啊。

  我今天早起在那儿想:我说,我们要先念佛、断烦恼,你先把你这些困难你想一想,我在这给你念一下啊,大家、他们都能会、能理解的。

  你放下了,对这娑婆世界啊,我先看破了,心无贪念,一点贪念都没有。看破了、看破就放下了,放下了念佛,念得非常恳切,自然恳切。这个时候,你没有贪念啊。你没贪念你心里头不颠倒啊!心不贪念、意不颠倒,这你生极乐世界是靠得住的。我们念佛念到一心!现在我们的心,三心二意。就是,念佛念到一心,很难!说:我念佛没起这杂乱思想,还不说一心了,是纯净的,去杂乱思想,这个很难。

  如果是自己穷苦的人,为了生活奔波,他怎能来念佛念到一心;说富贵的人,他光享受去了,“富贵修道难”,这也是难啊。你先得把这些个难的除掉,我想了很多种难。

  贫穷,怎么样供养三宝、布施?“贫穷布施难”,不容易做到的。这都是念佛的障碍。我说的这些难,你考虑考虑你有没有?你有,那就得加倍用功了,说生极乐世界,办不到的。

  “生值遇佛世难”,在你生的时候,能遇着佛在世,这是难的。咱没遇着佛在世,但是,咱遇着还有法。像普寿寺这些庙,还有这样的道场,难嘛,难当中的还有不难的了。

  “得睹佛经难”,咱们现在看佛经很容易。再过一两百年?我是经过看佛经很不容易的。1950年,我想找一本《普贤行愿品》,找不到了,1950年到1982年,这个时间找不到一本。我后来在中国佛学院当老师,想找一本《普贤行愿品》,没有。我以前佛学院啦,当老师的啊,好多佛经都没有。所以说,能够得到、看到佛经,像我们这么样方便,很难啊。

  还有,“忍色忍欲难”,家庭关系、男女关系,这个关能过的了过不了?还有一些贪欲的关,你能够过得了不?这是难关。

  “见好不求难”,见着好东西,我一点贪欲心都没有,不想得到。一般的人见着好东西,就想自己得到。这个也包括我们的师父,都在内。看“什么好东西?哎,我想得一份”,都有这样。包括印得好的经书,同是《金刚经》,这个经印得好,封皮也好啊,字也好,他想得到这个。

  这些个都是求生极乐世界的障碍啊。见到好的,说,我不求啊,包括我都在内。如果分配房子的时候,有时候,是间好房子,我愿分配给我一间,我能住进去。被人家羞辱,不发脾气,这样行。特别你们在家人,哪个对你的儿女,你不高兴了,对儿女发脾气,对你先生发脾气,对谁都不能发脾气。这叫“被辱不瞋难”。

  还有,就是“广学博究难”。广学,学了得研究啊,得一门深入啊。看了很多,不去深入去学习。这非常的困难,你不能理解。就像我们说的,这些念阿弥陀佛,念一句阿弥陀佛,十个念的,有一个生的没有?“很容易啊”,这是种善根而已了。真正了生死,到临终的时候生极乐世界去,是很难很难的。

  现在末法,我们想求一个善知识,很难!你可能也没有体会到。我从16岁出家,我也一样到处找善知识,很难很难!很多善知识,就像弘一法师,我当他的侍者,半年多,说上几句话很难的,他不大跟你说话的。女众,他根本不见,比丘尼,他根本不见的。他身边的学生,跟了5、6年,也说不上几句话的。善知识难遇,遇到你也得不到的。“会善知识难”。

  念佛法门,像印光大师,这是念佛的,台湾的广钦老和尚,都是念佛的啊。你亲近他跟前,他就一句话:“老实念佛去吧!去吧!”。但是,你听到“老实念佛”,“我并没有不老实啊”。他这话,含的很深意。他们开示你,没有什么开示。你见他,见吧。还有那个印光老法师,常时闭关的,我们称他为念佛的、求生净土的祖师。实际上,求善知识很难的。这是“会善知识难”。

  “随化度人难”,你要帮助别人,像我们的师父,随化来帮助别人,难啊。

  我这是举了十几个难,不说其它了。你怎么样用念佛,来躲避这些难,把难都消了?这些都具备了,你心里想,念一句阿弥陀佛就好了。

  觉照念佛

  今年是2005年,六十五年前,我的老法师,慈舟老法师打念佛七的时候,他讲的开示,我拿来给大家介绍介绍。虽然隔了65年了,对我们还是新鲜的。

  1940年,我们也是打佛七,慈舟老法师打佛七开示:“念佛,应该觉照”。我们念佛的人,应该有觉照。照的意思,就像大家念《心经》,“观自在菩萨行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空”,就一个字,“照”字。

  大家要是“觉照”,觉是什么?当你念佛的时候,你觉照:“南无阿弥陀佛!”觉照的意思就是:你的智慧,讲念佛,没讲般若智慧。但是,念佛的时候,能念的就是般若智慧。应起觉照呢?不要糊里胡涂念。念佛的时候,“南无阿弥陀佛!”要作观想念。就像观自在菩萨行深般若波罗蜜多时,“照”,不是妄念的“念”,要你用智慧去“照”。

  念阿弥陀佛,不要求快,不要求数字。我们好多人,一天拿个念珠记数,念的数字多了,好像就成功了,根本不是这样子,一句弥陀就好了。蕅益大师告诉我们:“一句弥陀作大舟”。一句阿弥陀佛,就是一条大船。但是,主要是你的觉照,觉照的功夫。

  念的时候观想:“阿弥陀佛”,有的念六个字的“南无阿弥陀佛”,南无是皈依。现在,你要打七的时候,就念“阿弥陀佛”四个字。阿弥陀佛是什么?就是无量光,无量寿。你要观想:你在无量光,你在无量寿里头。

  所以,在念佛的时候,应当自己先认识自己的念头。恐怕很多的道友们,对这个不大注意,“南无阿弥陀佛!南无阿弥陀佛!南无阿弥陀佛!……”。注意你的念头!要怎么样呢?“念念从心起”,每念一句,从我自己生起来的,“念念不离心”。完了你要知道,知道什么呢?“谁在念阿弥陀佛啊?”“阿弥陀佛究竟是谁啊?”

  这叫“照”。这个“照”字里没含着解释,完了要解释,说我们念佛的,必须知道:念佛的究竟是谁?谁在念阿弥陀佛?

  我们现在都是口念,根本没感觉,“阿弥陀佛!阿弥陀佛!阿弥陀佛!……”口念,心呢?现在我讲的是我们老法师讲的方法,要你心念。

  人死了,口还能念吗?口不能念了,可是心还没死,心在念。为什么说念佛到临命终的时候最关重要?外形已死了,他的心还在念佛。念到这样的程度,口不念了,心在念。

  其实,哪个心呢?《金刚经》上说:“过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得”,三心了不可得。那请问大德啊,你用哪个心念佛啊?过去心念吗?现在心念吗?未来心念吗?

  我这个讲得比较深入,心对境有,看见阿弥陀佛像,到了佛堂了,或者现在我们打七了,有心,但这是境界相的,心要对境有的。那境界相呢?是由心生的。这种《华严经》的念经、念佛方法。

  我的老法师,慈舟老法师,他是讲《华严经》的。这种念佛不但能生,而且生的时候,到那儿就成了。这是上上的念佛。

  心对境,有了,那境是心生的。 但是,我们这个心是虚妄心,它不是常住的。它一歇一念、一歇一念,……它常跑,这叫生灭心。那你自己要有观照的,要自性念佛,念的是自性弥陀。

  假使外缘境界没有了,心还生不生?念阿弥陀佛的人,照样的生,心照样生。不是虚妄心念。从这一步的功夫啊,真要做起来,很难的。

  念佛,用真心念,这是咱们讲《华严经》,这是真心。我们现在所有的修行,就是要打消了这个虚妄心,要明白了自己的真心。

  现在我们这个心,是因为有境才有的。比如说,咱们现在打念佛七,大家打念佛七了,你才精进,要是不打念佛七呢?我们净土部,虽然不打念佛七,我们也如是念,别的部不是这样,像戒律部,他学戒律去了。

  这是叫你自己念佛要懂得,懂得什么呢?要心念,不是口念。口是境,口不是心。心对境来说,那是要明了自性的心,用心念的佛,那你就念念都是念自己的,阿弥陀佛就是自己。

  我刚才跟大家讲,无量光、无量寿。当你念阿弥陀佛的时候,你就进无量光中,如果你要求长寿的,你进无量寿当中了。那个无量寿,跟咱们所说的世间的寿命长短,不一样的。那你说,释迦牟尼佛活了80岁就圆寂了,哪有这个寿命呢?这是我们的看法的,其实释迦牟尼佛并没有圆寂。

  懂得这个道理了,才知道这个心跟境的差别:虚妄心,不可以常住的,它是境界心;而我们那个真心,不对境的,是常住的。

  能把用这个心,念佛念到这个,心能转境了,用阿弥陀佛转一切了,那你临命终的时候,还不了生死吗?!还不生极乐世界吗?!不但能生,而且生的时候,还是上品上生。到那儿就见佛,见佛就闻法,闻法就开悟。

  像我们现在一般念佛的,生到极乐世界,还是凡夫,你还得修。不过他没有生死变迁,直至成佛,不再流转了,苦难都没有了。也就是说:生到极乐世界,就是了生死了。

  咱们在这个世界了生死,得证到阿罗汉。到极乐世界去,自然就成了阿罗汉了。在那儿,自然的,修、修、修,再不退堕了,再没苦难了,三涂八难,什么都没有了。因此它殊胜,对修道者的殊胜!还有,是三根普摄的。那边是没有一些幻境的。

  慈舟老法师讲这个,是按《华严经》讲的,在这里,我们有些道友们是初学的,听不懂的,就没法进入。

  现在你念阿弥陀佛,只能是止妄。念佛要能达到用真心念,不要用妄心念。这个现在我们的道友做不到,特别是我们在家道友做不到。那你就用妄心念,妄心念得妄心歇了,那真就现了。妄心歇了,真心就现了。

  你能念到没有杂念了,好比今天从早到晚上,念佛,一点杂念都没有,除了阿弥陀佛之外,什么杂念都没有。这个不但你们诸位,在家的菩萨,像我们比丘尼师父们,还做不到。若做到,就成了。真还不能显,妄还不能歇。

  但是,我们一定要懂得,懂得什么呢?把我们的妄,我们要认得它:这是妄。

  这一点你入了佛门,受了三皈,你才能知道真和妄。不然,连这个你也不知道啊。你一天所有的生活当中,全在虚妄当中,没有一件是真实的。唯有到庙里念念佛,这个还是真实的,因为它能够导致你归真啊。

  本体念佛

  圣人、佛、菩萨,跟我们凡夫,就是一念之间。

  为什么要注重我们的念,我们是失念,失掉念头。人在失念的时候,念佛、念佛,就是一念,那就注重我们现在念佛。我们念的是什么呢?是真的,佛是真的,可不是像啊。我们念那个念佛,我们是用诚恳心,现在我们真心说不懂得,大家诚诚恳恳的念,注重这个念。因为虚妄的心,它不是常的。虚妄心不是常的。

  念呢?就是念头。过去古人说:“打得念头死,许汝法身活”。念,念佛、念佛吗!谁来念呢?要把能念佛的找到,谁在念?念:“南无阿弥陀佛!南无阿弥陀佛!”完了想,谁在念?找着这个念的。能念的跟你所念的佛,这全是假的,但是,这里头有个真的:你能念的念,是真的,所念的佛,是真的。能、所,都是真的。

  这个念,就得有功夫的念,叫“本体念佛”。

  真心究竟在何处?你就在念佛当中,去体验你真心在何处。这叫“悟”。悟,就是明白了,明白的“明”。咱们经常说,知觉的“觉”;觉悟了,就是明白了。 “佛”,就翻“觉”。觉,就是明白了。你觉,你明白;你不觉,你不明白,你就不是佛。

  明白了,怎么表现呢?明白有个什么样子呢?它不是物质,它不可以拿得出来你看,没有,这叫智慧。

  能念阿弥陀佛的心,虽然现在它是妄,它有真的成分。有真的成分了,不是真,有真的成分。等你念到一定程度,它就把妄变成真了。变成真了,你那时候念的佛啊,是真心念的真佛。但是,我们真心念真佛时候办不到,现在我们是假心。假心念念着,它就变真的了,同一个种性。

  因此,念佛要用真心来念。这个真心,它不随你过去、现在、未来迁变,它不动的,真心就不动。咱们要能保住这个真心,那你就生极乐世界没问题。生极乐到成佛,没问题,这样决定能成佛。

  这样来念,就是圣念,圣人的念佛。咱们现在念呢?是在迷的当中。当然你念佛的时候,心里一点杂念没有,就放一线光明,光明就渐渐显现了。当念成就了,光明就显,你自己会感受得到。修行啊,自己能够有感受。

  像我们,不论在华严部的,在戒律部的。戒律部,戒律是防非止恶的,防非止恶也是,把那个错误的止息,真的就显现了。戒律的意思就是让你把干扰停歇下来,你静下来了,这个时候你用功,你用什么功都能够成就,不止说你念佛,你这样的来修行。

  现在我们打佛七,打佛七第一个念头:念阿弥陀佛。知道我这个念头是假的,我要把它变成真的,转成真的。怎么转呢?阿弥陀佛是真的,我念阿弥陀佛是真的,我的心变成佛心。念念着佛,你的心念得就转变了,那你就把这个世界的、从你念佛当中,你承担,承担什么呢?承担妄歇真现。真要现了,你使这个真,不要错过。我们哪位念佛,你都到一定时候,念的功夫用到了,真的会显现。显现是靠不住的,只是暂时的。为什么呢?等你念得真正的、靠得住了的时候,就全是真的了,妄的没有了。

  现在我们刚开始念,还是妄的成分多,真的成分少。念、念,念得心相应了,静下来了,杂念没有了,这自己知道啊,每位道友都可以知道啊。说我自己杂念都没有了。心静境存,境界没有了,什么境相啊,就是阿弥陀佛。外境没有,全心贯注,只是佛,佛就是外境。那佛跟我的心合了,我的心跟佛合了,那就功夫到家了。

  这就是《楞严经》上说的。《楞严经》这样说:你的心,被外边的境界转了,就是妄。妄,就是生死轮回。

  说我的心能够转境了,外边境转不到我了。我们念阿弥脱佛,任何外头的事物、声音多大、吵闹,动不了我的心,我还是念佛。这就是心能转境了。能定得下来,能静得下来了。

  我们这个念佛是散乱的。你散乱的怎能达到一心不乱呢?那你必须得达到了一心不乱。一心不乱,也不是什么很难得的,就是你心里静下来了。念念念念,心里纯一了,外边的境界相,没有了,就是心跟境合了。你在念阿弥陀佛,或者放放鞭炮,或者多少人吵闹啊,你根本没有,你还是静静地,还是念你的阿弥陀佛,什么都像没听见一样的。

  像在家里头,家庭里头,念佛,孩子下学了,闹、闹,怎么喊:“妈妈,妈妈”的,妈妈入了定了,就是心静了,没想到。但是你做这些事儿,在做煮饭啊,给孩子吃啊,照顾他们生活的时候,心里没动,还在念佛上,做这些事情像没做一样的。这就是我们经常说:“无作而作,作即无作”,涵义就是这个意思。这叫念佛有功夫了!

  自心念自己的自性佛,要承担,自己念了,阿弥陀佛佛性,就是我自己的佛性。要自己念念地把自己的佛性,念得能定下来,巩固了;定就发生慧。这个慧,就是认识我自己的自心,就是:“心即是佛,佛即是心。”那就是自心念自性佛。这个功夫,恐怕咱们还没有做到,就向这方面做。

  千万不要把自己跟阿弥陀佛隔开,不要分成两个,分开了是永远相应不了。相应的意思,佛教经常讲相应。什么叫相应呢?就是:你的心,相应了。相应的时候,心变了。咱们经常说的:“他变心了”。说什么呢?他变了佛心了,不是那个以前的妄心了。妄心是生死心,佛心是不生不灭的。咱们常常说:“了生死”,怎么了?就是这样了啊,这就是了生死了。你别太执着了,太执着了就麻烦。

  意症与念佛

  现在有种病,叫意症,意念的意。这个非常微妙的,就是心理作用。意思的意,症呢?是病的那个症。什么叫意症?我给大家举个事实。

  我在南普陀佛学院的时候,我有个女弟子,南普陀有女众佛学院,分男女两众。我们这边女众也有一百七八十人。我有个弟子,她害病了。什么病呢?非常微妙。她就是突然觉得,手也抬不起来了,脚也不能动了,什么都不动,四肢不能动了。抬到医院去,医院里看,医生说,这个病我们治不了。他说她这叫意症,没得病,怪不怪啊?没得病,不晓得什么都不能动,手指头都不能动了。

  后来她跟我说,我当教务长,那还是1983年,她现在活得很好的,什么事儿都没有。

  完了,我想,医生不能治这怎么办呢?她不能吃也不能喝,再等几天,那就真正不能动了。我就琢磨,她三姐妹一起出家的,把她的姐姐跟她妹妹,她是老二,我还带了几个我们管理的,我们几个去。我说:“妳们谁也别开腔,就我一个人说话”。我去了,我就喊她:“妳起来!”她就起来了,坐起来了。她看我去,她心里就恐怖了。我说:“下来!”,她就下来了。医生在那儿,医生、护士“不能动的,怎会能动了?”我说:“她没得病,生点气啊,跟同学闹意见,跟我回去吧。”“妳跟我回去吧”,“哦”,跟我回去,打这么就好了,生什么病也没有。原来在医院躺了三天了,也没吃,也没喝,这是意症。

  意症是什么呢?她思想,突然间自己认为:我自己不行了。她就手也不能动了,脚也不能动了,什么都不能动了。现在就有这种病。疯也没疯,啥也没啥。我在台北长庚医院,也有这种病人,没办法治疗。要刺激他,一刺激,他一动,没事了,什么都没有了。叫意症。

  这跟我们念佛是一样的,我拿来举这个例子。因为本身就是佛,他不相信,非要变了这么个假人。谁是假人?真的没有了,跟死人一样的,真死妄存。

  真的并没死啊!就是我们每个人的佛性,隐现在我们内部当中。它为什么不起作用呢?意症!这是学佛上的意症。

  现在我的学生,有好多博士,我自己是连小学都没毕业。13岁就到社会,16岁就出家。但是我相信自己,相信自己什么?一定能成佛!本来就是佛!不过是没开光,没开光不算数啊!咱们都是没开光的佛。没开光的佛不是佛啊!佛得开个光,知道吗?还得装个藏。装了藏、开了光,那才是佛,其实,那也是代表的,不是真的。

  相信自己,念阿弥陀佛,相信自己是阿弥陀佛,如果不相信自己是阿弥陀佛,念七天,70天、700天、70万年,你也成不了!

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